书籍序言9篇书籍序言 《书屋》二０００年第七期写序说序 吴道弘前言后语 大约用了一个多月的时间，断断续续终于把近十多年发表过的一些旧稿重新整理完成，取名《书下面是小编为大家整理的书籍序言9篇,供大家参考。
篇一：书籍序言
屋》二０００年第七期 写序说序吴道弘前言后语
大约用了一个多月的时间，断断续续终于把近十多年发表过的一些旧稿重新整理完成，取名《书旅集》 。正是新千年的开头，又逢旧历庚辰年的立春时节。人们在欢度假期，电视、广播里传来的是歌声和笑语，一片欢乐的春节景象。这时我并没有感觉轻松，我的思绪正围绕本书的序言在不住地思索着。我很感激河北教育出版社愿意出版这本书。我原本打算请求出版界的师友写篇序言，人选是有好几位的。但我又很迟疑，总觉得端给人家一锅冷饭，岂不为难人家？便打消了请人作序的念头。但序是不能没有的。我是做编辑工作的，在工作中一向重视书籍的序跋文字，养成一种职业习惯，也希望读者阅读时读序跋文字。一篇好的序言， 可以给读者正确的指引、 有益的知识和审美的享受。
时下出版的名家序跋集子可谓多矣！不少书评、散文集里也往往收进序跋文字。这类书籍是很受读者欢迎的。
鲁迅是很重视图书序言后记文字的。我特别喜爱《呐喊》和他《自选集》的自序，以及《野草》的题记，从内容到文字，值得反复阅读、细细咀嚼，是序言也是散文和散文诗，还具有文学史的价值。每次展读，总有新的感受和认识。一些编辑的图书，鲁迅也要写序言后记文字。他与郑振铎合编的《北平笺谱》 ，卷首就有他们二人各自写作的序言。从《鲁迅书信集》中可以发现，鲁迅很不满意生活书店在出版《高尔基小说选集》时想抽掉两篇译序的做法，鲁迅说：
“去掉译序，是很不好的，读者失去好指针，吃亏不少。
”巴金也是重视写序跋文字的，他为自己著作（特别是《随想录》 ）写的序跋，对于研究作家和都有重要价值。
不久前读到台湾作家余光中在给人作序时一段精采的话。他说：
“序言既为文章，就得满足一般散文起码的要求。若是把它写成实际的书评，它仍应是一篇文章，而非面无表情的读书报告，更不是资料的堆砌，理论的演习。
” （ 《为人作序——写在〈井然有序〉之前》 ）他还说：
“我为人写序，于人为略而于文为详，用意也无非要就文本去探人本，亦即其艺术人格；自问与中国传统的序跋并不相悖，但手段毕竟不同了。
”我以为，这里揭示了序言的一般特征与要求，有时序言写作还是相当自由的。余光中在为自己的《散文选集》写的序，就更加着重议论图书，不少地方是教给读者如何识别好书方法的。
至于说到我国的传统序跋，衡文评人，多精心之作；感时论世，笔底生风；即或随意为之，也自然逼真，更见性情。序言又常是不拘文体，不论长短。李一氓为《江山如此多娇摄影集》所写的序，全篇是一首歌颂祖国河山和人民胜利历史的散文诗。开头和结尾重复三句话：
“中国是新中国。风光是新风光。人民的精神面貌是新的精神面貌。
”黄裳称赞这序“就是一篇壮美的诗” 。
（ 《读 〈一氓题跋〉 》 ）
而用诗词作序的， 还可举出荣宝斋出版的木版水印 《百花齐放》集时，郭沫若写了《十六字令》三首作为代序。说到序的长短，古人多写短序，欧阳修的 《六一诗话· 序》 仅十三个字。
“居士退居汝阴， 而集以资闲谈也。
” 近人闻家驷的 《 〈雨果诗钞〉代序》 ，也只有五十多字。金庸为《镜底世界》一书写的序，也很短，只有九十八个字。长篇的序文，恐怕以梁启超的《清代学术概论》为最了，洋洋十多万言。梁启超在自序中说：
“蒋方震著《欧洲文艺复兴时代史》新成，索余序。„„乃与相约作此文以代序。既而下笔不能自休，遂成数万言，篇幅几与原书埒。天下古今，固无此等序文。脱稿后，只得对于蒋书，宣告独立矣。
” （ 《清代学术概论·自序》 ）
此刻要为自己的小书写序，不知为什么头脑里一片空白。忽然想起鲁迅在《自选集·自序》里的一段话：
“我向来就没有格外用力或格外偷懒的作品。
”像这样坦诚地向读者说明写作态度的， 我想起了巴金在 《随想录》 中的序跋文字。
同时， 还想到外国作家中的一些例子。记得法国作家蒙田为其《随笔集》出版所写的序中也说， “这部作品我是认真写的” ， “读者，这是一部真诚的书” 。
近年出版了 《蒙田随笔全集》 中译本， 季羡林为中译本写了序。
季老说：“随便扯几句谈，勉强凑成一篇序八股，也并不难。可这不是我的作风，这样既对不起出版社，也对不起读者，而且也对不起自己。
”于是重读原作，翻看校样，觉得有话可说， “一旦
拿起笔来，不觉就写了二三千字，而又没有说假话，全是出自内心的真话。这是我始料所不及，这一篇序总算给我带来了点安慰。
”写作序言多么需要真诚和认真。诗人普希金在《普加乔夫事件》 的序中也说：
“我这篇东西肯定不是十全十美的， 但我写得很认真。
” 在这一点上，也许正是我能够向读者申述的话。
自然， 十八世纪法国思想家孟德斯鸠早就说过：
“在大多数作品中， 我看到了写书的人。
”普希金也有类似的意思，他说：
“我想书前面起码应该有一篇序言，同时作一点解释，不过现在我认为这些东西是完全没有用处的。
” （ 《鲍里斯·戈都诺夫》序）钱钟书在《围城》日文译本序中就说得更直截了当：
“关于这部书本身呢，作品好歹自会说它的话，作者不用再抢在头里，出面开口；多嘴是多余的。
”这样看来，我确实可以摆脱掉写序的困惑了。相信读者在这本小书里是能够看到作者的水平、风格、思想和情感的。
出版家范用是个爱书藏书的人。在他策划下，一九六三年三联书店翻译出版过《为书籍的一生》 ，作者绥青是俄国一位著名出版家，他在这本回忆录里叙述了自己的有趣身世，介绍了他从事图书出版工作的经验，也介绍了同时代的作家的轶闻。绥青的特点是，爱好书籍，勇于创新，钻研业务，重视图书装帧，提高出版物质量，努力图书发行，把图书作为文化与进步的工具。他与许多作家建立了友谊的关系。高尔基曾经给绥青写过信。对他的工作是这样评价的：
“他过分谦虚，不让我谈论他的半世纪以来的工作的意义；但是我仍然要说：这是一件巨大的工作。一个人把五十年的光阴全部献给了这一件工作，然而完成了以后并没有感到疲倦，并没有失去对工作的爱好„„”我曾经读过绥青这本书，留下深深的印象。我国近代出版事业走过一个多世纪的道路，新中国也有五十年的出版历史，人才辈出，也有不少绥青式的出版家，他们把一生献给了编辑出版事业。值得高兴的是，我国在迎来改革开放的新时期以后， 著名的老一代编辑家、 出版家赵家璧的回忆录陆续出版：
《编辑生涯忆鲁迅》 （1981年）
、 《编辑忆旧》 （1984 年）
、 《书比人长寿》 （1988 年香港版）
。后两种书虽然没有序言，但作者都写了《后记》 ，叙述了他从一九七七年写回忆编辑出版生涯的经过。赵先生说：
“因为编辑，在我看来，是个光荣的职责和称号。我认为，只有认识了我们过去的进步文化文艺出版事业，怎样在旧世界中，作家和编辑，互相信任，互相支持，并肩作战，奋斗图存，才能体会社会是一条通向人类文明、自由、幸福的唯一大道，而文艺读物是一精神产品，是可以发挥极大的推动和鼓舞作用的。
” （ 《编辑忆旧·后记》 ）又说：
“我完全同意费正清博士给我复信中的一句名言—— ‘书比人长寿’ 。
要把更多的好作品送到千千万万的读者手中， 发扬文化，交流文化，造福人类，还得靠干编辑这一行的我们，努力做好各自的本位工作，因此取作书名，愿与同行共勉之！
” （ 《书比人长寿·后记》 ）斯人已去，风范长存。这位编辑出版界的前辈留下的经验，值得后人学习。我希望今后能够读到更多的编辑出版回忆文字，也希望有更多的编辑出版同行关心出版史料和出版史的写作和出版工作。
拉拉杂杂，行笔至此，竟是写序说序了。也许是编辑积习难改，就此束笔。从立春开始酝酿写序，下个月初该是清明了。今年清明前，我三十三年前不幸逝世的母亲将迁葬在故乡的陵园，祈愿这位含辛茹苦、勤劳一生的女性、我的慈母安息！此刻我飘忽的思绪又向着遥远的江南水乡了。诚恳地请求读者原谅。
二○○○年三月五日于北京西总布胡同
篇二：书籍序言
８ ｌ文献研究《知不足斋序跋题记集录》 序言刘尚恒摘要本文以季秋华《知不足斋序跋题记》 为对象， 较全面地论述清代大藏书家、 刻书家鲍廷博在长达七十年生涯中的藏书、 校刻书事迹． 指出鲍氏的序跋题记， 不仅反映他藏书、 校刻书的历程， 更是其收藏、 校刻书历程中的人生感悟、 心灵独白的流露； 不仅是版本目录学的经典之作， 也是乾嘉时代浓厚人文精神的反映。关键词鲍廷博； 知不足斋； 序跋题记； 乾嘉时代分类号Ｇ ２ ５ ６． 恤嘣Ｔ ｋｏｂｊｅｃｔ ｏ ｆ ｔｈ ｉｓ ａ ｒｔｉｄ ｅ ｉｓ ｔｈ ｅ ｂ ０ ０ ｋ１１ａ ｍ ｅ ｄＴ ｈ ｅ（ ｈ ｌｐｉｌｅｏ ｆＰ ｒｅｆ ａ ｃｅ ａ ｎ ｄＰ ０ ｓｔｓｃ ｒ ｉｐ ｔ０ｆＺ ｈ ｉｂｕ ｚＬ 坛瞄ｂｙ№． Ｊｉ Ｑ ｉｕ ｈ ｕ ａ ， ａ Ｉｌｄｉｔ ｎ ｌａ ｋ ｅ ｓａｆ ｕ ｌｌｙｄ ｉｓ—ｃ ｕ ｓＳ ｉｏ ｎ ｏ ｆＢ ａ ｏＴ ｉｎ ｇ Ｉ】０ｗ ｈ ｏ ｉｓ ｔｈ ｅ ｆ ａ ｍ ｏ ｕ ｓｂｉｂｌｉｏ ｐｈ ｉｌｅ ｏ ｆ ｌｈ ｅＱ ｉｎ ｇｄ）ｒｒ】
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ｌ皤Ｎ 埘胁ｂ盯Ｇ ２ ５ ６藏书家的序跋题记， 不仅是主人的收藏历程记录， 更是主人收藏历程中人生感悟、 心灵独白，从爱书、 知书、 藏书、 读书乃至校刻书中流露出他们的苦与乐， 欢欣与悲哀， 因此， 序跋题记仅仅看作涉及版本目录学内容， 未免有些狭隘了， 这里包含着浓厚的人文精神， 跳动着时代的脉搏。清代乾嘉间的鲍廷博， 无疑是位久负盛名的大藏书家、 大刻书家。
他的知不足斋藏书与刻书享誉当时， 影响深远。
他曾得到朝廷赐书皇帝题诗赏赐功名的荣幸， 成为书林盛事。
这不仅是鲍家的殊荣， 更有力地推动江浙乃至全国的藏书、 刻书事业， 大大有助于文化典籍的保存和传播。在朝廷嘉奖和激励下， 鲍廷博为报答“皇恩” ，有计划、 有目的地大张旗鼓的刻书， 将家藏珍异善本和收集到的他人珍异善本， 辑刻成《知不足斋丛书》 ， 历经５０ 多年祖孙三代人之手， 凡３０ 集２０ ７种之多， 其选择之精审， 校勘之严谨， 版刻之精良，历来被奉为清代丛书中翘楚。
在《丛书》 刊刻之前、 之时和之后， 鲍氏还自刻或助他人刊刻的许多重要单刻图书， 也多为刻书史上的名作。
故吴长元将他比作“隐湖毛处士（ 晋）” （ 《校刻＜ 斜川集＞ 寄鲍以文》 ）。
阮元称“虽明人如虞山毛子晋无以逾之” （ 《花韵轩咏物诗存序》 ）。鲍廷博字以文， 号渌饮， 又号通介叟、 得闲居士等， 原籍安徽徽州府歙县西乡长塘村人， 他随祖、 父两辈行商于浙， 出生在杭州睦亲坊， 父母丧后又迁居浙江桐乡乌镇杨树湾。
他继承徽商的“贾而好儒” 的传统， 加上两度乡试落第， 仕途不达， 于是走上藏书、 刻书之路， 终其一生。
他知书、爱书、 懂书、 熟于书籍。
阮元说“元在浙常见君， 从君访问古籍。
凡某书美恶所在， 意旨所在， 见于某代某家目录， 经几家收藏几次抄椠， 真伪若何， 校误若何， 无不矢口而出， 问难不竭。
古人云‘读书破万卷’ ， 君所读破者， 奚趣数万卷哉。
” （ 《犟经室二集》 卷五《知不足斋鲍君传》 ）翁广平说：
“鲍廷博生平酷嗜书籍， 每一过目， 即能记某卷某页某讹字， 有持书来问者， 不待翻阅， 见其板口， 即日此某氏板， 某卷刊讹若干字， 案之历历不爽。
” （ 《听莺居文抄》 卷二十《鲍渌饮传》 ）。
他的好友汪辉祖说他“于书籍尤殚见洽闻” ， 并劝他“录其异同存佚， 以资考订， 以文每笑颔之， 至今尚未属笔。
” （ 《梦痕录馀・嘉庆十年》 ）。
鲍氏除了《知不足斋宋元人文集书目》 外（ 该书目手稿本藏台湾中央研究院傅斯年图书馆， 复旦大学图书馆藏有抄本， 今据复旦本收入《中国著名藏书家书目汇刊・明清卷》 第２３册）。
尚无其他藏书目录传世， 更不消说专门汇集他的书跋题记专书了。然而人们并没有削弱和舍弃对他的版本目录学造诣钦佩和研究， １９ １６ 年， 近代藏书家小绿天主人孙毓修， 就曾经辑录成《知不足斋书跋》 四卷，总第１７ ９ 期Ｓ ｅ ｒ ｉａ Ｉ Ｎ ｏ ， １７ ９万方数据
刘尚恒：
《知不足斋序跋题记集录》 序言ｌＩ』 ｕｓｈ ａ ｎ ｇ ｈ ｅ“ｇ ＩＴ ｈ ｅ Ｐ ｒ Ｐ ｆ ａ ｃ ｅ ａ ｎ ｄＰ ｏ ｓｆ ｓｃ ｒ Ｉｐ ｔｓｏ ｆ ｚ ｈ ｉｂ ｕ ｚ ｕ ｚ ｈ ａ ｉ ０８９据潘景郑先生说：此孙毓修氏所辑《知不足斋书跋》 四卷， 为文七十九首， 其出於《知不足斋丛书》 者居其半， 馀则采自藏家书录， 及见闻所得， 荟萃之功可当不朽。余尝见孙氏所辑各家书跋， 不下二三十种， 其后人曾索三百金， 力不能得， 即今思之， 犹悬悬不能去怀也。
此稿与孙氏所辑《悔庵书后》 ， 先以四十金得之者， 安得会群贤书跋， 而汇刻之， 庶於目录版片之业， 发扬广大， 岂不快事哉！
此册自《熬记》 跋以上， 孙氏朱笔识语， 云“丙辰夏六月 众学生录毕，又手校一过， 下留空页， 以便补辑， 留庵记。
” 以下十二跋， 则皆孙氏手写者矣。
墨格， 版心下有“梁溪孙氏小绿天写” 八字。
己卯（ １９ ３９ ）九月 七日。（ 《著研楼书跋》 第１２８ 页）孙氏所辑《书跋》 ， 编者未获寓目， 也不知今藏何处， 其首辑之功不可没也。
然而对于这位藏书、刻书大家鲍廷博来说， 显然其书跋远不止七十九篇， 所缺当尚多， 为此， 编者留心鲍氏序跋题记的收集有年， 希冀辑成一较完备的本子， 这就是本书《知不足斋序跋题记集录》 之由来。鲍氏序跋题记涉及经、 史、 子、 集四部， 时间跨度从乾隆十八年（ １７ ５３）起， 至嘉庆十九年（ １８ １４ ）止， 长达六十二年之久， 内容极为丰富， 大体可分为以下几方面：１记录鲍氏藏书之历程鲍氏藏书至少起始于“贾而好儒” 的廷博之父鲍思诩， 思诩建知不足斋， “先世所藏两宋遗集多至三百家” （ 翁广平《鲍渌饮传》 ）可见， 具有相当的规模。
鲍廷博以书孝亲， 以父嗜书， 广为收集， 特别是在他乡试不第之后， 遂力购典籍， 皆收藏家罕见者，以向四库馆进呈书数量之多， 质量之精， 声名鹊起。鲍廷博聚书主要有购、 抄、 获赠三个途径。购书。
从乾隆十六年（ １７ ５２）二十四岁购明张时异刻宋谢翱《唏发集》 起， 至嘉庆十六年（ １８ １１）八十四岁在京师购抄本佚名（ 或题“清三友亭长” ）《汴都遗闻》 止， 这期间如乾隆三十七年以重金购得抄本元许有壬《至正集》 （ 凡８ １卷， 自元至清向无刻本， 流传绝少）， 四十一年购得传抄毛氏汲古阁本宋朱翌《猗觉寮杂记》 、 四十四年从吴江沈氏购得宋刻本宋钱文子《补汉兵志》 、 五十四年于吴门书肆购得汲古阁刻本宋龚明之《中吴纪闻》 ， 嘉庆十六年于杭州书肆购得旧抄本宋赵与襄《辛巳泣蕲录》 等。
朱文藻说他“三十年来， 近自嘉禾、 吴兴， 远而大江南北， 客有异书来售武林者， 必先过君之门。
或远不可致， 则邮书求之” （ 朱文藻《知不足斋丛书序》 ）。为了购书， 鲍氏节衣缩食， 告贷不惜， 耗尽家产， 晚年窘迫异常， 不得不卖书养命。
他在咏物诗《枕》 中说：
“囊底奇书人未见， 床头金尽汝先知。
” 咏《当票》诗说：
“空箱检点怕重开， 幻（ 换）得无情片楮来”（ 《花韵轩咏物诗存》 ）。
便是真实写照。抄书。
从乾隆二十年（ １７ ５５）二十八岁抄宋柴望等《柴氏四隐集》 起， 至嘉庆十七年（ １８１２）八十五岁从石门吴氏南泉草堂传抄宋桂万荣《棠阴比事》 止。
这期间如乾隆二十一年从郁礼传抄汪立名一隅草堂本宋李季可《松窗百说》 ， 二十七年抄龚翔麟玉玲珑阁藏本《芦浦笔记》 ， 二十ｉ年从汪氏振绮堂抄明都穆《南濠文跋》 ， 三十二年抄宋陈经国《龟峰词》 ， 三十四年抄元成廷蛙《居竹轩诗集》 、 宋刘安上《刘给事文集》 ， 四十年抄元邓文原《巴西文集》 ， 二十五年抄赵氏小山堂本元吴景奎《药房樵唱》 ， 二十五年抄吴氏绣谷亭藏本元郑元祷《侨吴集》 ， 三十年抄吴氏瓶花斋藏本宋陈深《宁极斋稿》 、 陈植《慎独斋稿》 。
元许有壬《圭塘歙乃集》 、 三十二年抄宋李心传《建炎以来朝野杂记甲集》 ， 二十六年抄厉鹗樊榭山房本明朱硅《名迹录》 ， 二十八年抄厉氏稿本《南宋院画录》 ， 二十九年抄赵起果青柯亭藏本宋周烽《清波杂志》 ， 四十二年抄汪启淑飞鸿堂藏本后蜀何光远《鉴诫录》 ， 抄吴翌凤藏本宋史氏《钓矶立谈》 ， 其他如从《四库全书》 浙江分办局抄元鲜于枢《困学斋杂录》 ， 从书贾金元宰抄宋张唐英《蜀祷杌》 等。
朱文藻说：
“浙东西藏书家， 若赵氏小山堂、 卢氏抱经堂、 汪氏振绮堂、 吴氏瓶花斋、 孙氏寿松堂、 郁氏东啸轩、 吴氏拜经楼、 郑氏二老阁、 金氏桐华馆， 参合有无， 互为借抄。
” （ 朱文藻《知不足斋丛书序》 ）鲍氏抄本除少数为其子士恭、 孙正言及家人所录外， 大多出于鲍廷博之手， 他不舍昼夜、 冒暑冲寒， 如乾隆二十五年十二月 传抄吴氏绣谷亭藏花山马氏道古堂藏本《侨吴集》 ：
“除夕录毕” 。四十八年十一月 初五日“晨起， 丁本勘定， 风冷， 十指如槌” ， “二鼓大风， 寒甚不可支” ， “初五灯下， 小山先生本勘定， 漏三下矣， 严寒， 啜粥一盂而卧。
” 鲍氏抄他人书， 也慷慨提供家藏珍本供他人传抄， 如嘉庆元年赵魏借抄其宋陈师《江湖后集》 ， 鲍很高兴地说：“人间又多一本矣。
”获赠。
乾隆三十八年（ １７ ７ ３）吴长元赠以明剑光阁旧抄本佚名《五国故事》 ， 四十年倪一擎赠以手抄本明李东阳《麓堂诗话》 ， 四十一年郁礼赠叶２ ０ １１年１月Ｊａ ｎ ｕ ａ ｒ ｙ ， ２ ０ １１万方数据
Ｏ ９０ Ｉ噼节锥巾ｑ乳｜Ｌ ｉｂｒａｒＶｗ 诎捌ｓｔｕ ａ Ｖ树廉抄本宋吴仁杰《两汉刊误补遗》 ， 吴骞赠以明刻本宋费衮《梁溪漫志》 ， 四十二年陆绍曾赠以明抄本元鲜于枢《园学斋杂录》 ， 四十六年杨复吉赠以抄本元周霆震《石初集》 ， 四十七年吴长元赠以从《永乐大典》 辑出的宋苏过《斜川集》 ， 五十九年郁礼赠以传抄的宋董史《皇宋书录》 ， 嘉庆十四年（ １８ ０ ９ ）赵之玉赠以明初抄本元刘岳申《申斋刘先生集》 等。
当然赠是相互的， 鲍廷博于乾隆四十八年赠手抄元许有壬《圭塘歙乃集》 给彭元瑞， 五十六年赠宋刻残本《周益公书稿》 给严元照， 严说“良友之惠， 不敢忘也。
” 嘉庆十六年赠明万历刻本元戴表元《剡源先生文集》 给赵怀玉， 赵说此书“颇不易见， 余欲购之久矣。
” 十七年赠元刻本宋杨复《仪礼图》 和抄本明刘绩《霏雪录》 给吴骞等。２记录刻书之艰辛鲍廷博以刻《知不足斋丛书》 最著名。
然而并非他刻书之始， 在刻《丛书》 之前、 之时和之后还刻过多种单行图书。
目前确知的乾隆十年（ １７ ４ ５）他十八岁时就以花韵轩室名刻过锁冯普的《古今姓汇》 二卷（ 今藏安徽省图书馆）， 至嘉庆十九年春，即他卒前之半年， 校刻宋杜绾《云林石谱》 三卷、《绉云石图记》 一卷， 入《丛书》 第二十八集， 长达７ ０ 年之久。
其间著名的单刻本有乾隆二十一年刻魏之瑗《岭云诗抄》 ， 二十六年刻孙承泽《庚子销夏记》 （ 此书余集手写上版， 极精美）， 三十年刻宋汪元量《湖山类稿》 、 《水云词》 ， 三十一年助赵起杲刻《聊斋志异》 ， 使这部文学史上名著由抄本首成印本， 三十五年刻明江璀《名医类案》 ， 三十九年刻朱琰《陶说》 ， 四十四年刻宋赵叔向《肯綮录》 ， 嘉庆十七年刻周昱《笠芸诗瓢》 等。
他说：
“廷博一介寒士， 囊橐易尽而刻书之志无已时， 藉同人之力， 兹后尚望爱我者慨然将伯之助。
” （ 《丛书・凡例》 ）“庶几古人之精神聚Ｉｎ ｆ 不散， 使天地人物古今不易之定理矫然而破其一成之例， 岂不快哉！
” （ 《丛书序》 ）鲍廷博刻日本传人的梁皇侃《论语集解义疏》时， 即得浙江巡抚陈辉祖资助， 嘉庆十六年刻宋孙奕《履斋示儿编》 得具墉解囊。鲍氏所刻书做到了如卢文昭所说的“择之必其精” 、 “取之必其雅” 、 “勿惜工费， 一书必使其首尾完备， 勿加删节” 、 “校雠之功， 如去疾焉， 期于尽而后止。
” （ 卢文昭《知不足斋丛书序》 ）。
顾广圻说刻书“三难” ：
“所据必善本而后可” 、 “所费必多赀而后可” ， “所校必得人而后可” （ 顾广圻《知不足斋丛书序》 ）， 人们奉称鲍氏所刻书“皆善本， 无伪书、俗书得厕间焉” （ 卢《知不足斋丛书序》 ）， 是名至实归的。
他致力刻书， 不仅是为“不负天语之褒” ， 更是为实践他“以散为聚” 的理念， 这是非常可贵的。３记录校勘之精审鲍廷博坐拥书城， 日手一编， 丹铅不已， 不论白天黑夜， 不论居家或舟次途中， 甚至“夜间有所得， 即起书之， 或校勘秘籍， 夜凡ｉ四起不厌” （ 徐康《前尘梦影录》 卷上）。
特别是他延请长于校勘的卢文弼、 顾广圻等人帮他校书， 尤其请专业学者校专业书。
如史学家钱大昕、 大昭兄弟校《后汉书年表》 ， 医家魏之璜校《名医类案》 ， 天文历算家李锐校《测圆海镜细草》 、 《益古演论》 ， 算学家丁传校《五曹算经》 、 《孙子算经》 、 《张丘建算经》 。
他自己的校勘从乾隆二十二年（ １７ ５７ ）三十岁时校李季可《松窗百说》 起， 至嘉庆十九年（ １８ １４ ）六月 八十七岁， 即卒前两月 校明都穆《南濠居士文跋》 ， 也长达５８ 年之久。
他每校一书， 必集众本， 反复校勘， 真如“去疾焉， 期于尽而后止” 。
《松窗百说》 历经乾隆二十二年、 二十三年， 嘉庆二年、 六年四度校勘，历四十五年之久， 直至嘉庆八年方刻入《丛书》 第２２集。
乾隆ｉ十年从吴氏瓶花斋传抄的元许有壬《圭塘歙乃集》 ， 三十七年以作者《至正集》 再校。三十八年从浙江采办遗书分局取进呈本三校。
四十二年从汪氏飞鸿堂传抄的《鉴诫录》 ， 初以金氏桐华馆藏本相校， 两本谬误正同， 无成果， 至五十年得程世铨家藏宋刻本、 赵怀玉家藏本， 互相雠比， 正讹补缺， 方十得八九， 至嘉庆八年刻入《丛书》 第２２集。
四十四年以传抄赵氏青柯亭藏元刻本《归潜志》 ， 再假文瑞楼、 抱经堂两家藏本互校，并略采《宋史》 、 《中州集》 及诸家杂说， 疏其异同。《西塘集耆旧续闻》 从乾隆四十四年起， 至五十八年， 先后以家藏两种本， 丁杰、 吴翌凤两家抄本校勘， 方刻人《丛书》 第１９ 集。
他从不以己意妄改一字， “盖一字之疑， 后或得善本正之， 若率意以改，即疑成实， 传世行后， 此字由我废” （ 鲍廷博《申斋刘先生文集跋》 ）。
而对于校勘不精、 鲁鱼豕亥之类， 脱衍文字， 贻误后人的书籍， 他深恶痛绝， “大抵《稗海》 中无一佳刻， 其间如赵德麟《侯鲭录》 、 周烽《清波杂志》...
篇三：书籍序言
张下一张返回第一张《宽容》 序言房龙 教学目的：1 .分析评价本文反传统变革思想。2.分析评价本文独特的写作方法。3.借鉴本文的语言和表达技巧。学习重点：分析评价本文的思想内容。教学难点：
分析评价本文寓言式写法。教学课时：
1 课时。教学方法：
自读讨论法。
上一张下一张返回第一张一.解题：序言， 说明书籍或著作的创作、 出版意图， 编次体例和作者情况的文章。
“序” 在书籍或文章的前面，后面的称为“跋” 。
上一张下一张返回第一张二.作家作品介绍：亨德里克·房龙（1 882—1 946）
美国著名学者。
他生活在富裕的家庭， 从1 0岁起潜心“逃避在过去的生活中” ， 受人文主义的影响一贯反对愚昧与偏执。
1 903年在美国、 德国求学， 获得博士学位， 但这没有使他飞黄腾达。
他于是躲进书舍于1 921 年写出《人类的故事》 ， 一举成名， 从此饮誉世界， 直至1 946年去世。房龙多才多艺， 能说会写1 0种文字， 擅长于拉小提琴， 还能画画， 他的著作插图全部出于自己之手。
上一张下一张返回第一张三.解释词语， 为加点字注音。蜿蜒绵亘乐死有余辜深邃咒问底潺潺忘恩负义无人烟 绰绰有余 绰有余裕 天伦之 苦思冥想 弥天大罪杀一儆百亵渎荡然无存眸子 毕恭毕敬 志同道合 刨根一无所知 能工巧匠饿殍遍野 转危为安不济 归根到底神秘莫测鸦雀无声逆来顺受雕琢
嶙嶙
朝礼 诅
光彩夺目饥寒交迫内疚
荒
上一张下一张返回第一张四.读书思考问题：1 .从整体看， 无知山谷的故事反映了哪些历史规律？2.先驱者悲剧的根源是什么？ 无知山谷中的律法是怎样的律法？3.先驱者明知自己为律法所不容， 为什么偏要离开山谷去寻找外面的世界？ 为什么又偏要回到无知山谷？4.守旧老人所代表的反动保守势力有哪些特点？5.无知山谷的群众前后有什么不同？ 他们在内疚之余， 应该吸取什么教训？6.这篇序言写作上对你有哪些启示？7.“宽容” 与“律法” 的关系如何？ 文中的律法为何该缔
上一张下一张返回第一张五.分析内容。
上一张下一张返回第一张（一）
分析第一部分。1 . “在宁静的无知山谷里， 人们过着幸福的生活。
” 这里的“幸福生活” 到底是怎样的生活？答：
是这样的生活：
知识的小溪水浅流短； 生活方式原始野蛮； 重复着千年前的字眼； 古老的习俗一层不变。
这是一种愚昧保守、 闭塞落后、 黑暗衰朽的生活氛围。
上一张下一张返回第一张2.“知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着” 一句应怎样理解？ 答：
“知识的小溪” 指社会文明；“深邃破败的溪谷” 象征原始落后的社会； “缓缓” 是说进步慢， 这是由愚昧落后的思想统治造成的。
上一张下一张返回第一张3.“他们向儿孙们……从远方捎来的漂亮石子” 一句表明了一种怎样的矛盾？
答：
暗示反动保守势力与进步的天性总是存在矛盾。
上一张下一张返回第一张4.为什么“在无知山谷里， 古老的东西总是受到尊敬” ？ 答：
这正是反动势力——守旧老人实行愚民政策的结果， 使得人们都因循守旧， 所谓“尊敬” 实际是不得不服从。
上一张下一张返回第一张5.怎样理解“正人君子” 一词？答：
所谓“正人君子” 不过是因循守旧的保守势力罢了。
上一张下一张返回第一张6.“试图攀越挡住太阳的高墙” 的人是什么人？ 答：
是追求光明的开拓者、 先驱者，是敢于向旧势力挑战的勇士。
上一张下一张返回第一张7.“但他们陈尸石崖脚下， 白骨累累” 说明什么？ 答：
一方面反映了革新之路的艰难，第二方面反映了守旧势力的猖獗，第三也反映了先驱者前赴后继的革命精神。
上一张下一张返回第一张（二）
分析第二~四部分。
上一张下一张返回第一张1.面对违背律法的人， 人们和守旧老人都“摇着头” ， 他们摇头的意思是一样吗？
答：
不一样， 人们是同情的摇头， 是无奈的摇头； 而守旧老人是得意的摇头， 是装模作样的摇头。
上一张下一张返回第一张2.从第一二部分内容来看， 无知山谷的律法到底是什么律法？ 答：
是千年前的老规矩， 是维护家长制统治模式的依据， 是限制人身自由的枷锁， 是谁也不能违背的天条。
上一张下一张返回第一张3.作者是怎样表现先驱者与守旧老人的斗争的？ （复述）
守旧老人 先驱者 让坐拒绝闭嘴偏说疆界早定那边美丽坚信圣书圣书撒谎新旧事物的矛盾不可避免
镇压杀一儆百 星星之火
上一张下一张返回第一张4.人们杀死漫游者说明什么？答：
说明反动黑暗势力还很强大， 群众受到的毒害很深， 革命力量还很弱小， 革命思想没有影响到愚昧的民众。
上一张下一张返回第一张5.从漫游者的牺牲中， 你获得了怎样的感受？ 你认为真理永远掌握在多数人手里吗/（讨论）
上一张下一张返回第一张（三）
分析第五~九部分。
上一张下一张返回第一张1.造成饿殍遍野的根本原因是什么？
上一张下一张返回第一张答：
是知识的小溪的枯竭。
上一张下一张返回第一张2.灾难发生之后， 人们的思想发生了怎样的变化？
上一张下一张返回第一张答：
无法生存， 终于想到了山的那边。
启迪：
只有到了无路可走的时候， 才知道真理和谬误的分别， 这就是社会进步缓慢的要因。
上一张下一张返回第一张3.守旧老人们乘坐最后一辆马车踏上投奔陌生世界的旅程说明什么？
上一张下一张返回第一张答：
彻底揭穿了律法的谎言， 说明任何保守的力量也阻挡不住历史前进的脚步。
上一张下一张返回第一张4.“从那以后很长时间， 人们又过着幸福的生活。
” 看来真正幸福的生活应该怎样才能获得？
上一张下一张返回第一张答：
不断创新， 不断改革。
上一张下一张返回第一张（四）
为什么说这件事发生在过去， 也发生在现在？ 将来后面又何以加一个“我们希望” 呢？
上一张下一张返回第一张答：
在历史发展的潮流中， 新旧事物的矛盾是必然的， 人们的思想总是受到“传统习惯” 的约束， 先驱者总会在谴责中屈辱地死去， 而杀死他们的不仅是敌人， 甚至是他一心为之奋争的大众。
——最先掌握真理的人， 永远要成为悲剧典型；“真理” 一旦变成习惯， 变成大众的思想， 那就离反动不远了。
这种历史规律， 将来也必然成立， 所以不再发生只能是一种良好的愿望。
上一张下一张返回第一张六.本文中心：本文以寓言故事的形式形象地说明《宽容》 一书的精髓， 这就是提倡思想自由， 提倡宽容， 反对迫害先驱者， 反对以愚昧无知、 顽固凶残的态度扼杀真理。
上一张下一张返回第一张七.写作的启示：
上一张下一张返回第一张1.寓言式的写法：
可以概括人类思想发展史上的无数事实， 因而更具普遍性， 连而今的许多事也象这寓言故事。
——启示：
写现实之事，若不方便， 就用寓言形式， 既安全， 启发性又强。
上一张下一张返回第一张2.诗一般的语言， 虽只用叙述， 但并不显得单调乏味， 概括性强， 极富神韵。
——启示：
文字的运用，全在表意， 何必要拘泥于章法。
上一张下一张返回第一张八.作业：
课后练习。
上一张下一张返回第一张九.教学后记：
篇四：书籍序言
十 力 全 集》编 者 序 言、
后 记 及 总
目
肖芝父等
《熊十力全集》编者序
熊十力先生 是二十世 纪中国著名的哲学家和坚贞 的爱 国 民主志士
。
原 名继智
、升恒
、字子
真
,曾化名周定中
,晚年 自号漆园老人
、逸 翁
。
湖北黄冈人
。幼年家贫
,勤读 自奋
;青年投身于推
翻帝制 的反清
、反袁革命
;中年慨然脱离政 界
,潜 心研究哲 学
。
1 9 1 8年发表 第一部 论著《心书》
,
蔡元培 为之序
,许其
“贯通百家
,融会儒佛
”
。
稍后 由梁漱溟 推荐入南京支那 内学院从欧阳竟无
深研佛法
,首尾三年
,逐步超迈 旧 说
,发挥 新义
,博学精思
,以建构其《新唯识论》的独 特体系
,成
为
“五 四
”以后卓立不苟
,流誉海 内外学林的一代哲人
。
熊先生 生于清末光绪十一年即1 8 8 5年(甲午战争前十年)
,卒 于1 9 6 8年(新 中国成 立 后
20 年)
。
他的一生
,正 当我 们民族经 历着空前苦难
,在苦难中觉 醒奋起 而屡 遭 挫折
,又勉 力 克
服艰危险阻而 赢得 进步 的年代
;同时
,在文化领域
,中西新旧各种 思潮 的汇 合激荡
,也 空前 剧
烈
。正 是这种特殊的历史条件和文化 背景
,诞 生 了熊十力这样充满忧 患意识的爱国者和 民主斗
士
,培育出熊十力哲学这样 独具民族 特色 的辩证思维体系
。这是我们 民族的哲学智慧在苦难历
程中的升华
,是 我国近现代的哲学文化遗产中的珍品
。
熊十力的学术创造
,具 有反映时代脉 博的深沉 思想动 力
。他戎马青春
,投 身于 辛亥革命
。辛
亥 之后
,亲 见洪宪 改元
、张勋复辟
,民主革命成 果被封 建军 阀所篡夺
,而曾经革命的 人绝少在身
心上用动夫 者
,忧 时之 思深
,愤世 之情急
。
如他 自言
:
“吾年十六
、七
,便以革命从戎⋯ ⋯ 三十左
右
,因奔走西南
。
念党人竞权争利
,革命终无 善果
;又 目击万里朱殷
,时或独 自登高
,苍茫望天
,
泪盈 盈雨下
,以为祸乱起于众 昏无知
,欲专 力于学术
,导人群 以正见
。
自是不作革命行 动
,而 虚
心 探中印两方 之学
。”(《尊闻 录》)他以如 此深挚的忧 国情怀
,弃政从学
,转入学术理 论的钻研
,
其内在动力
,绝非 消极的
“逃 世
”
“孤往
”
,而是满 怀悲 愿所激发 的高度 自觉的历史 责任感
。
如 他
晚年追述
: “余伤清季革命失败
,又 自度 非事功 才
,誓研究中 国哲学思想
,欲明了过去群 俗
,认清
中国何由停滞不进
。故余研古学
,用心深细
,不敢 苟且
”((
乾冲衍})
。
熊先生作 为辛亥失败的痛
苦中觉醒之一员
,他深研中国传统学术
,进行严肃的历史反 思
,其明确 的目的
,就在于 总结
“中
国何 由停滞不进
”
、“革命终无善果
”的历史原因和思维教训
。他主要从两方面着眼
,一方面着眼
于对中国封建专制主 义传统遗毒的清 理
,对此 他观察敏锐
,爱憎分明
,认定
“两 千年专 制之毒
”
,
乃至《儒林外史》等所揭露的
“一切人及我身之千丑百 怪
”
,都需要大力 清除
;尤其历代统治 者标
榜的
“以孝治 天下
”
、“移孝作忠
”等宗法 伦理 政 治信条
,
“支持帝 制
,奴化斯民
”
,更必 须彻 底 清
算
。新 中国建立后
,他仍反复叮泞
“吾国帝制 久
,奴性 深
,不可 不知
。”(( 熊十 力与 刘静窗论 学书
:
1 0 1
简》)另一方 面
,
区 别于 一般菲薄固有 文化
,漠视优 秀传统的 崇洋论者
,熊先生 又深 入 总结 出辛
亥革命失 败的原 因之一
,在于
“清季革命思潮自外方输入
,自己没有根芽
”(( 原 儒》)
,即 民主革
命的理论在 中国缺乏应 有 的根基和 思想土壤
。因而
,他上 下求索
,试 图在传 统文化中去
“掘发 固
有之 宝藏
”
,竭 力为 他心 目中的 民主革命理想—
诸如 否定神 权
,反对 帝制
,
“树立 人权
”
,
“宏大
人道
”
,
“荡平阶级
”
,
“实行 民主”
“同于 大公
”
,
“协 于至 平
”等等
,找 到 自己民族 传统中 的
“根
芽
”
,赋予它 们 以 民族化的理 论形 态和现代 化 的时代 内容
,借用古代的语言和 传统思 维模式来
表达新的时代精神
。
他对《周易》
、《春秋》
、《周礼》
、《礼运》等儒家经 传的独特解释
,以及对历代
政治 学术的评论
,几 乎全是 围绕民主革命和 自由平等社会的理想设计这一 主题
。
他 采取 这种
“引古筹今
”
、“六经 注我
”的方式所表达的思想 内容
,实际是对封建专 制主义 和对封建蒙昧主 义
的尖锐 批判
,是 对东方近代化 的理想 价值和特殊道路 的探索和追求
,力图使西方输 入的
“自由
、
平等
、人权
”等民主革命理论得到 系统 地 中国化
,从而 对先天不足 的辛亥革命进行理论 补课
。尽
管他 对 自己从儒经 中发掘的所谓
“革命
”
、“自由
”
、“民主
”乃至
“社会主 义
”等义蕴的阐释
,往往
是托 古论今
,不 免穿凿
,但跳动在熊 先生说经评史论著中的文化寻根意识却是 时代的脉博
,深
刻地表露了他对民主革命理想的忠贞
;对社会主义 的向往
,对 中华文化慧命和祖国的前途充满
信心
。
细读熊先生书
,无不有 此感受
,并自会得 到崇高的精神激励
。
熊十力先生的学术创造
,具有熔铸百家
,敢破敢立 的思 想特 征
。
他生 当二十世 纪前 半叶风
雨如磐的半殖民地旧中国
,西化惊涛
,复古逆 流
,相反 相因
,交互激荡
,使不 少人迷惘 不知所归
。
熊先 生正 当此时进入 学界
,他没有随波逐流
,而是 以异乎寻常的苦学精思
,
自循中 国哲学启蒙
的特殊道路
,
自觉地把 王 阳 明
、王船山视为 自己的哲学先驱
,把 明清 之 际的 启蒙思潮视为 中西
新旧文化递擅的枢纽
,更广博地扬榷古今
,另开一条 承先启 后
、推陈出新的学术途径
。论者或 把
熊先 生的学术道路简括 为初 由儒转佛
,出入 空有二 宗
,旋又 由佛返 孔而 归宗于大易
。
这也并 非
无据
。但熊先生 治学立言 的根本特点
,不在学 脉数变
,而在于自有主宰
,不囿 成说
,力破 门户
,强
调
“夏虫井蛙
,学者宜戒
”
,而主张博采兼综
,
“以平等心究观 古今各大学派
”
,
“析其异而观其通
,
舍其短而融其长
”
,因而与当时 的崇洋论者和复古论者都异其趣
,与拉杂 比附而浪言融通者亦
卓尔 不 同
。
他虽自谦对现代科学与西方哲学 了解不 多
,而就 其博涉所及
,确能以高一层次的哲
学思 络
,通贯古今
,平章华梵
,衡论中西
,出入 于儒
、佛
、老
、庄 及宋 明诸子
,自立权衡
,自创体系
。
其以
“新唯识
”或
“体用论
”为名所自创的独特的哲学体系
,有 人称之为
“新佛学
”或
“新法 相 宗
”
,
又 有人 称之 为
“新儒家
’ ,或
“新陆王学
”或
“新 易学
”等
,其实
,作 为开 拓性的哲学家
,
自当熔铸 丰
富的先行思想资料
,故其论著中
,逐处遮 破佛法
,啤院西学
,痛 斥奴儒
,且明确 自称
:
“吾惟以直
理为 归
,本不拘家派 ⋯ ⋯ 然吾毕竟游 乎佛与儒 之间
,亦佛亦儒
,非佛非佛
,吾亦 只是吾而已矣
。”
(( 新 唯识论》语体 本)这就难于以某种固有的学派范式 去加 以评定
,或诃其乖违佛理
,或赞其不
坠儒宗
,或美其归宗大易
,或疵 其抨 击宋儒
,似 皆持论有据而与熊氏思想全貌未必相应
。熊先生
的哲学 思想
,虽有其 自为经 纬 的严整系统
,在其境论(本体论)
、量论(认识论)
、人生论
、价值论
中也各有其理性思辨的范畴体系
,但熊氏哲学的根本精神
,在于以
“体用不 二
”为致思途径所 展
开的
“本体与主体合一
”
、“德慧与知识并重
”
、“内圣与外王 一贯
”的思想
,尊生主动
,
自强 不息
,
高扬在文化创造
、道德实践中的主体性原则和
“不为物化
”的
“人道之尊
”
。不仅在后
“五 四
”时期
的中国哲学论坛上独树 一帜
,卓然成家
,而 且 以其所达 到 的现代思维水平
,以其所阐扬 的人文
精神 与人文价值
,既与二十世纪哲学思潮相汇通
,又保持 了
“东方哲学的骨髓与形 貌
”
,故得以
蜚声海内外
,在 中国和 世界文化思想史 上都据有 一定 的地位
。熊 氏哲学 中不 免有其 固有 的理论
1 0 2
矛盾 和时代局限
,但其博大体系 中的人 格光辉
、智 慧探 索和多方面 的学 术贡 献
,则 是 我国近 现
代哲学领域中极为珍贵的思 想遗产
。
熊先生 一生贫困坎坷
,长年衰病流离
,而 以极深挚而 悲苦 的忧 患意识与 文化责任感
,勤奋
讲学
,著述不倦
,共写 出专著近三十种
,发表论文
、札记近百 篇
,与人论学书 简更不计 其数
,共约
三百余万言
。除自成体系的哲学 巨著以外
,尚有 经学
、史学
、子学
、佛 学等多方面 的学术成果
。二
十年代至四十年代曾刊印专著十数种
,新 中国成立 后新印行八种
,六十年代以后有的 在 台湾
、
香港及海外也曾重排或影印出版
。
但过去海内外已刊著作
,印数既不 多
,编校又失之零散而 不
够精善
;至于熊先生生前未刊之遗稿
、书札
、流传不广的讲义及散见 于报刊上 的文字
,更急待搜
集整理
。
1 9 5 8年北京中华书局 开始出版的《熊十力论著集》
,稍经辑校
,仍属选集而 非完壁
。
为
了保存这一份珍贵的文化遗产
,为 了提供研究现代中国思 想及熊十力思想全 貌的完整资料
,我
们在海内外许多师友和熊先生亲属 的热情支持下
,决定广搜穷索
,重新序 目编校
,辑成《熊十力
全集》
,共分九卷
,约计三 百五十万字
,幸 得湖北教育出版社会究慨然 以保存乡邦文献 自任
,惠
予排印出版
。
这部《熊十力全集》
,先专著
,后论文
、书札
,拟 大体按年代顺排
,足 以展 示 熊先 生思 想的衍
变
、发 展
;拟 收入已刊和未刊的全部论著及其 原载 的诸家序跋 与 附录
,特别 可贵的是 已搜集到
的熊先生 自存 校 订本 上 的笺条
、夹 注
、眉批等
,将全面 反映在校注 或校 记 之 中
,力求完整 和 存
真
,旨在 巨细无遗地向读者展示 熊先生学术思想 的全貌
。至 于散见于报刊的论文札记和大量未
刊的书信
、题辞等
,亦大体按年编辑
,无论 宏篇或是片语
,均 收录在卷
,以备检索
。
当然
,全集之
“全
”
,只能是相 对的
,虽力求纲 罗无余
,总难免沧海遗珠
。
我们恳望熊先生生 前友好
、门人及其
家属
、海内外专家和广大读者
,能将所 收藏的熊先 生 的佚文
、书札
、照片
,手迹等
,提供给我们
,
以便纳入本集 的后 出诸卷
,使这部 全集能够日趋 完善
,不胜企 望
。
1 9 9 0年1 0月
萧莞 父序 于东湖荒斋
《熊十力全集》第一卷编者后记
收入本卷 的
,均 系熊十力 三十四
、五岁弃政从学之后的首批著作
,大体上印行于1 9 1 8至
1 9 3 。年间
。如果说
,1 9 3 2年熊氏《新唯识论》文言文本的出版
,标志其哲学体系的形成
;那 么
,本
卷各书
,当可视为前《新唯识论》时期的著作
;尽管是他中年所作
,但对他来说
,仍属 早期著作
。
思想史
、哲学史研究者非常重视对象的早期著作
,这不仅因为早 期思想包孕着 尔后思想体
系的萌芽
,预 示其思想发 展趋 向
,成为某 种形 上追 求的真 实诞生地和秘密
,而 且 因为任何真 正
伟大的哲学家
,并 非自早期 至晚期有那 么一个 一 以贯之
、过 份 严密的思想体系
,其 中蕴含 着的
内在冲突
、矛盾与张力愈 巨大
,则表明这位 思想家的思想愈深刻
、愈有创造性
、生命力
、发展余
地
,并可能在他身后带来多方面的诊解
、借取
、发挥和影响
。
通过本卷
,我们可 以窥见熊氏早期思想的流变辙迹
,以及他为创 立《新唯识论》所作的艰苦
的准备
。
《心书》收 录 的熊氏
6至
年间的 二十五 则 笔札
,被蔡元培先生许为
“贯 通 百家
,融
会儒释
,其究也乃以老氏清静寡欲之旨
,养其至大 至刚之气
。”
“所得者至深且远
,而非时流之逐
3
1 9 1
1 9 1 8
1 0
于物欲者 比也
。”这里我们不难发现
,熊氏极 其关怀 道德重建的问题
,并珍视自己和 友 人在辛亥
革命中的体验
,而在学术上则深好船山哲学
,游于儒释道之间
,相对地 贬损儒家
,推崇道家和佛
学
,且笃信轮回
。
1 9 2 0年秋至1 9 2 2年秋
,熊 氏在南京支那 内学院从 欧阳竟无先生学佛
,于 唯识学和 因明学
极深研究
。熊十力在这里受到严格的理论 思维的基本训练
。1 9 2 2年秋
,蔡元培先生聘请熊氏为
北京大学特约讲师
。
熊 氏先在 内学院
、继在 北京大学
,撰著了他的第一部完整的佛学理论著作
《唯识学概论》
。是书1 9 2 3年印行
,从 护法诸师 上索无着
、世 亲
,下追玄 奖
、窥基
,悉 其渊源
,通其
脉络
,综其体系
,控其纲要
,对唯识学系统作 了概论式的理论 阐述和梳 理
。
此时
,他摆脱 了初 习
佛法 时章太 炎对他的影 响
,而且表现 出他对佛 学没有宗教徒式的信仰
,而是力求得到理论 上的
满足
。此 时他对唯识体系的诊释
,依据 于护法
、窥基
、欧阳之学
,
以 护法 吸纳众流
,折衷为宗
。
他
对佛学的认 同
、理解
,深得内院师友 的赞 誉
,从 我们附录 的《境相 章》及《内学 》编者的按语可以
见及
。
此时
,他虽对佛学某些 派别不 满
,但整个说来对佛学缺乏批评
、扬弃
。
然而
,这并不 是说
他对 唯识学取 经院派 的教条 式的态度
,他在同情地理解的基础上
,亦加 入了自己的 创见
。
如关
于
“变
”的诊释
,对 于
“生
”的尊重
,如强 调
“顿起顿 灭
”
,批 评
“一切灭 尽不 生
”
,申言
“生 即为用
,即
是大 化流行
”
,尤其是 书末讲到人生哲学之健行精进
,显然...
篇五：书籍序言
/p>23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
“图说天下”丛书有一本《目击中国 100 年》，该书用图片和文字勾勒出 20 世纪中国历史的基本面貌。本书目录内容丰富，其中包括：
1900 年，“血溅京津——八国联军侵华”； 1921 年，“游船上的星星之火——中国共产党成立”； 1937 年，“全面抗战——卢沟桥事变”； 1949 年，“中国人民从此站立起来——中华人民共和国成立”； 1960 年，“一览天下小——征服珠穆朗玛峰”； 1975 年，“一粒种子改变世界——袁隆平成功培育杂交水稻”； 1987 年，“洋快餐驾到——中国首家肯德基”； 1997 年，“骨肉终团聚——香港回归”； 该书中文版拟在国外发行，为了帮助外国朋友更好地了解本书特点，引导他们关注中国发展的百年历程以及新时代风采，请结合部分目录，联系现实，以编著者的身份，为这本书写一篇序言。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【审题】
一、任务语 ①该书中文版拟在国外发行，为了帮助外国朋友更好地了解本书特点，引导他们关注中国发展的百年历程以及新时代风采 ——这里交代了两点：第一是 “外国朋友”这个写作对象，第二是写作目的。也就是外国朋友读了你写出来的这篇文章，能够了解到本书的特点，能够吸引他们阅读书本以关注中国发展的百年历程以及新时代风采。
这部分 引导考生 要 关注外国人的阅读习惯 ； 当下外国人对中国的印象与态度；他们关注中国发展的百年历程以及新时代风采有何意义。
②请结合部分目录，联系现实 ——这里提出了写作的具体内容以及价值导向。要求考生写作时既要结合部分目录，折射百年奋斗历程，也要跳出百年时间范围，联系现实，融入新时代中国发展风采。
这部分 引导学生鉴古思今，要思考中国的历史与新时代中国发展风采之间的联系。同时结合第①点“外国友人”的阅读对象， 再次 体现 中国 历史与现实风采对世界的意义的 导向 —— 其实 ，这个就是 我们 写作主旨 的所在。
③以编著者的身份 ——这里交代了写作主体的身份。
④为这本书写一篇序言 ——这是写作载体。序言主要对图书进行评介和推荐，介绍作者或书中内容涉及的人物和事件。一般包括写作目的，书本特点，主要内容。序言与书信不同，序言要有署名（自序除外）与时间，但不需要称呼。
二、材料语 ①“图说天下”丛书有一本《目击中国 100 年》，该书用图片和文字勾勒出 20 世纪中国历史的基本面貌。本书目录内容丰富 ——这部分交代了著作的名称，主要形式，主要内容，书本特色。这些都应该是序言的组成部分。
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它同时引导学生思考具有这样特点的书本对“外国友人”这个阅读主体有什么意义。
②1900 年，“血溅京津——八国联军侵华”； 1921 年，“游船上的星星之火——中国共产党成立”； 1937 年，“全面抗战——卢沟桥事变”； 1949 年，“中国人民从此站立起来——中华人民共和国成立”； 1960 年，“一览天下小——征服珠穆朗玛峰”； 1975 年，“一粒种子改变世界——袁隆平成功培育杂交水稻”； 1987 年，“洋快餐驾到——中国首家肯德基”； 1997 年，“骨肉终团聚——香港回归”； ——这一部分是对书本目录内容的节选。解读这部分材料，我们需要像审多则材料的作文题一样，抱着求同存异的思维去进行审题。它引导考生通过梳理时间轴和内容涵盖面，关注到本书的另一特点：事件内容典型，角度多维，时间跨度大。
除此以外，这部分最重要的在于给学生提供写作的内容。它引导考生结合写作目的以及自己的积累，合理选择两到三个内容展开详细介绍；引导考生思考这些历史事件背后的精神价值，以及对当代中国和世界的指导意义。
三、材料语与任务语的交集 综上所述，本题主要要求考生选取中国 20 世纪百年历史中的典型历史事件向外国朋友作介绍，挖掘事件背后的精神价值，写出它对当代中国的指导意义及具体体现，进而延伸到对世界的指导意义，以引起外国朋友对中国发展的百年历程以及新时代风采的关注。
四、确定立意，拟写提纲
中心论点：在构建人类命运共同体的大语境下，本着“促进了解，平等对话；提供经验，携手共进”的目的，本社特推出《目击中国 100 年》，希望能为外国朋友打开一个了解中国的窗口。
分论点①：中国共产党人秉持初心，让她走到了“风光秀美”的今天。
分论点②：袁隆平院士泽被苍生的科研情怀，为当代科研者提供了一个范例。
分论点③：中国人包容肯德基文化的做法，为世界文化发展之路提供了方向。
三个分论点，围绕中心论点，从“是什么”的角度展开。
五、教师下水作文 回溯中国百年，展望世界未来 ——《目击中国 100 年》代序 【注意序言的标题表现形式】
石门高级中学 黄健珊 隔阂源于欠缺了解，互鉴方可共图大业。在构建人类命运共同体的大语境下，本着“促进了解，平等对话；提供经验，携手共进”的目的，本社特推出《目击中国 100 年》，希望能为外国朋友打开一个了解中国的窗口。【结合外国朋友的阅读对象、本书的价值导向，交代写作目的，提出中心论点】
本书按照时间顺序精选 20 世纪中国历史上的重大事件，内容丰富而典型。考虑到当代人的阅读习惯，同时方便外国友人阅读，本书采用图文并茂的方式，通过直观的图片与通俗易懂的语言，给读者勾勒出 20 世纪中国历史的基本面貌。【关注外国人的阅读习惯，介绍本书的写作特点】
翻开“游船上的星星之火——中国共产党成立”这一章，你可以读到中国共产党人的初
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心。【从“是什么”的角度展开分论点：了解什么，提供什么经验】简洁的文字描述了 1921 年中国共产党从南湖一条红船起航，一路劈波斩浪的艰难与辉煌历程，它与风光秀丽的当代烟雨楼配图构成最强烈的视觉冲突，也是最生动的解释注脚。【时刻不忘记本书的特点是图文并茂，围绕其来介绍】读完后你会明白中国共产党为何会走到科技上能飞天揽月、生活上能攻坚脱贫、政治上能民主平等的“风光秀美”的今天【举例写出中国的当下风采】，并非是强权政治，并非是剥夺人权，却是中国共产党人不畏艰险，一直秉持的“为人民谋幸福，为民族谋复兴”的初心。【由历史到现实，写出历史的借鉴意义，写出这个意义对外国朋友阅读的意义】
翻开“一粒种子改变世界——袁隆平成功培育杂交水稻”这一章，你可以读到袁隆平院士泽被苍生的情怀。【从“是什么”的角度展开分论点：了解什么，提供什么经验】在这里，你可以读到作为一名研究者的袁隆平院士的愿望：“我一生最大的愿望就是让人类摆脱饥荒，让天下人都吃饱饭。”你可以看到袁隆平院士研究杂交水稻的瞬间：头顶烈日，脚踩泥泞，弯腰寻找，手捧稻穗……【时刻不忘记本书的特点是图文并茂，围绕其来介绍】读完这一章，你可以感受中国人民孜孜矻矻、无私奉献的科研精神，在今天人心浮躁的科研氛围中，它能够给当下手握科技这把双刃剑的人们如何发挥出它该有的作用一个很好的启示。【由历史到现实，写出历史的借鉴意义，写出这个意义对外国朋友阅读的意义】
翻开“洋快餐驾到——中国首家肯德基”这一章，你可以读到中国人天下一家的大同思想。【从“是什么”的角度展开分论点：了解什么，提供什么经验】1987 年 11 月 12 日，肯德基在中国的第一家餐厅在北京前门开业，尽管天气寒冷，飘着雪花，门口排队的人却绕了一圈，排队近一个小时才能买到一块原味鸡。从生动的文字描述中，你可以感受到中国人民对这外来文化的热情。你还可以看到珍贵的历史图片：肯德基门口，一个小男孩好奇地向肯德基大叔端着的炸鸡桶里伸出手去——这张拍摄于肯德基前门店开张初期的黑白照片已经被肯德基公司作为史料保存。【时刻不忘记本书的特点是图文并茂，围绕其来介绍】此刻，也许中国以外的你正一边翻阅着书卷，一边品尝着中国的美食【新时代中国风采】，此时你会忽然发觉：相比起所谓的文化霸权，文化交流真好，中国的“一带一路”真好【新时代中国风采】。【由历史到现实，写出历史的借鉴意义，写出这个意义对外国朋友阅读的意义】
以上只是书本内容的一二，除此以外，你还可以看到“血溅京津——八国联军侵华”，“中国人民从此站立起来——中华人民共和国成立”，“骨肉终团聚——香港回归”等内容。当你合上书卷，也许对当下新冠疫情的应对，对某些外媒对中国的误解，对人类未来的发展方向，会有新的认识，新的对策，新的思路。【总结上文，点明本书的现实意义】
中国的历史也是世界的历史，中国愿与世界共创美好的未来。【中国历史的世界意义，再次揭示本书的写作目的】
是为序。【序言的结尾】
《目击中国 100 年》编者 2021 年 5 月 20 日
【写作延伸】
序言是介绍评述一部著作或一篇文章的文字。序，也叫做“叙”，或称为“引”，是说明书籍著述或出版旨意、编次体例或作者情况等内容的文章，也包括对作家的评论和对有关问题的研究阐明。古代多列于书末，称“跋”，也叫做“后序”。二者体例略同，因此合称序跋文。
绪言序言等的区别 前言（即序言）
序言古称“序”或“引”，也叫序文、叙言、叙文、引言、前言，是说明书籍著述或
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出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发。它是一篇相对独立的文章，应该隶属于应用文的范畴。
绪论（即绪言）
绪言也叫绪论、导言，是学术著作开头说明全书宗旨和内容等的部分。它隶属于作品本身，不可独立于作品之外。
人民教育出版社新版高中《语文》（修订本）第一册第四单元选用了四篇文章：《〈呐喊〉自序》、《胡同文化》、《〈宽容〉序言》、《〈名人传〉序》。就文体来看，它们同属于序言：《〈呐喊〉自序》是鲁迅先生为自己的第一部小说集《呐喊》作的序言，《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术作品集《胡同之没》作的序言，《〈宽容〉序言》是荷裔美国人房龙为自己的作品《宽容》作的序言，《〈名人传〉序》是法国著名作家罗曼·罗兰为自己的《名人传》作的序言。在实际教学中，我们往往把序言同绪言、跋、后记混为一谈，其实，它们之间是有区别的。
序言这种文体的文章我们在中学阶段已经或将要接触很多，除本单元的四篇序言外，还有《桃花源记》——陶渊明为自己的诗《桃花源诗》作的序，《鲁迅的精神》——瞿秋白为《鲁迅全集》作的序，《〈农村调查〉序言》——毛泽东为自己的《农村调查》作的序，《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》——孙中山为邹鲁的《黄花冈七十二烈士事略》作的序，《伶官传序》——欧阳修为《伶官传》作的序言，《〈指南录〉后序》——文天祥为自己的诗集《指南录》作的序言等。
由于序言和绪言均置于卷首，都对书的内容或成书的目的及过程等方面情况作概括的介绍，不少人认为，绪言是序言的一种，其实，它们之间的区别是很大的。
从二者概念的内涵来看：。
从二者的外延来看：序言的适用范围非常广泛，它既可用于文学作品，如《〈呐喊〉自序》，也可用于学术著作，如王力先生的《〈古代汉语〉序》。而绪言只能用于学术著作。有时学术著作可以兼有序言和绪言，序言在前，绪言在后，功用不同，各司其职，如《中国当代文学史初稿》就是篇前有前言（即序言），篇首有绪论（即绪言）。
从作者来看：序言可以由原作者自己来写，如欧阳修的《伶官传序》，也可以请别人来写，如孙中山的《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》；而绪言则一定要由作者本人来写，如达尔文的《〈物种起源〉导言》。（J 补：自序，他序）
从内容上看：序言的内容宽泛，对原作的内容可作说明，也可不作说明，如文天祥的《〈指南录〉后序》就未涉及《指南录》的内容；而导言必须用主要篇幅介绍正文的内容要点。（序言内容可涉及可以不涉及，绪言必须涉及）
从表达方式上看：序言的写作可叙事，可议论，可抒情，均根据写作目的的需要来决定，甚至可以综合运用多种表现手法。如毛泽东的《〈农村调查〉序言》以议论为主，《胡同文化》则以说明为主，房龙的《〈宽容〉序言》则以平静的语言叙述了一个寓言故事，《〈呐喊〉自序》就运用了记叙、议论等多种表达方式。而绪言一般侧重说明，多用介绍性的语言，如《物种起源》导言。（序言表达方式多样不固定，绪言多为介绍，固定为记叙和议论）
从与原作的关系来看：序言是原作之外的文章，去掉序言，原作仍可独立；而绪言是原作的一部分，去掉绪言，著作就不完整。（序言在书文其外，绪言是书文的必构成分）
从在原作品中所处的位置来看：序言一般放在原作前面，而绪言只能放在卷首正文前。如中学教材《物理》、《化学》的第一章《绪言》。
可见，序言与绪言确实区别很大，把绪言归为序言的一种是错误的。同样，把序言等同于跋、后记也是错误的。
既可以说明写作目的、经过，也可以对作品内容进行必要的补充。有时一部作品可以同时具有序、后记和跋，如顾城、雷米的遗作《英儿》（1993 年 11 月作家出版社出版发行）篇前有《本书指南》——是为序言，篇后先有《后记》——是为后记，再有《爱的宽
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容》——是为跋。
总之，序言与绪言均居于作品前面，但功用不同；序言与跋、后记功能相近，但在作品中所处的位置不同，它们之间是有一定的区别的，需要我们在日常学习中注意区分。
篇六：书籍序言
集序兰亭集序 王羲之 之王羲之，字
，善书法, , 有
之称，曾任右军将军，世称
。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。论者称其笔势，以为 “ 飘若浮云, , 矫若惊龙 ” 。
王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。
逸少 “ 书圣 ” ” “ 王右军 ” ” 知人论世
飘若浮云，
矫若惊龙。
书圣
清风出袖，明月入怀。
习俗和写作背景
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游( ( 祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。
东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士 41 人集会于会稽郡山阴的兰亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有 26 人作诗 37 首，合为《兰亭集》。王羲之为之作了一篇序文，这就是有 “ 天下第一行书 ” 之称的《兰亭集序》。
“ 序言 ” 简称 “ 序 ” ，也叫前言，属实用文体，同 “ 跋 ” 是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫 “ 跋 ” 。
作用：说明书籍著述或者出版意旨，编次体例和作者情况，也有对作者的作品进行评论，或者就有关问题进行研究阐发。
文体知识
散文佳作:
脍炙人口，流传至今
书法作品: 誉为“天下第一行书”
初读课文 读准字音
癸 丑（
）
会稽 山（
）
修 禊 事（
）
激 湍 （
）
流 觞 （
）
骋 怀（
）
放浪形 骸 （
）
趣 舍万殊
(
)
一 契 （
）
嗟悼 （
）
彭 殇 （
）
ɡuǐ kuài jī xì tuān
shānɡ chěnɡ
hái qū qì jiē dào
shānɡ 正音
再读课文 读懂文意
课文研读
永和九年，岁在癸丑， 暮春 之初， 会 于 会稽山阴 之 兰亭 ， 修禊 事也。群 贤 毕 至， 少长 咸 集。此地有崇山峻岭，茂林 修竹 ，又有清流激湍， 映带 左右， 引 以 为 流 觞 曲水， 列 坐 其次 。虽无 丝竹管弦 之 盛 ，一 觞 一 咏 ，亦足以畅叙幽情。
第1 1 自然段
介词结构后置
春季的末一个月, , 三月
一种祭礼
高高的竹子 都 都 映衬 酒杯 排列 古今，曲水旁边 乐器 繁盛 作诗 省略动词宾语
举行
的
都 都 形作名, , 贤才 形作名, , 年轻、长者 名作动, ,饮酒 名作动, , 围绕
使 „ 流动
是 日也，天朗气清， 惠风 和畅。仰观宇宙之 大，俯察 品类 之盛， 所以 游目 骋怀 ，足以 极视听 之娱， 信 可 乐也。
第2 2 自然段
之：定语后置标志
和风
用来
抒发胸臆
穷尽
实在
自然万物
值得
这
动作名，眼睛，耳朵
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
助词，引起下文
取消句子独立性
一俯一仰之间
之于
通“晤”
有的人
通“趋”趋向
不一样
一时
高兴的样子
满足
对 „ 事情
到达
等到
到、及
过去
附着
因
指“向之”句
自然
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
面对
悲伤
明白
本来
一、齐，作动词。把 „ 看做一样（相等）
未成年而死去的人
无根据
情趣
一个个
纵使
这次（集会）的诗文
品读课文 读出情感
文章的思路 乐 痛 悲
作者为何而 乐 呢？ ？
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
课文赏析
南北朝
丘迟 《 与陈伯之书》 》 1 1 、良辰：暮春之初
暮春之初
天朗气清
2 2 、美景：山、水、天气
比较王羲之笔下春景与其他文人笔下的的春景的不同。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
—— 白居易 《 忆江南》 》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
—— 韩愈 《 晚春》 》
明确：
《 忆江南 》 和 《 晚春 》 写的是花红水绿，尽显春色之 浓艳； ； 《 兰亭集序 》 ：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已。写竹，只言其“修”而舍其翠绿，写水，只言其“清”而弃其碧波，尽显春色之 素淡、雅致、清幽。
。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
—— 白居易 《 忆江南》 》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
—— 韩愈 《 晚春》 》
崇山峻岭 岭
茂林
修竹
清流激湍映带左右
3 3 、乐事：修禊事也，流觞曲水之饮
我国古代文人有流觞而饮，吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的感情都表达出来。
4 4 、赏心：游目骋怀
提问：此情此景，作者感到赏心悦目，那么，他是如何表达的？
明确：仰观宇宙之大…… 信可乐也！
游目骋怀 ：
游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀的时候，这个时候的我们是超脱的, 空灵的，美妙的。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了, 而是可娱可乐、可歌可咏的了。
信可乐也信可乐也
良辰：
暮春之初, 天朗气清，惠风和畅 人贤：
美景：
乐事 ：
群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏
赏心：
仰观俯察，游目骋怀
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、感想。
总结：
第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
兰亭集会的盛况兰亭集会的盛况 时间 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点 会稽山阴之兰亭 事由 修禊 环境 崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次 天朗气清，惠风和畅 人物 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 信
可
乐
也
群贤毕至，少长咸集
美读课文 感悟情怀
岂不痛哉! !
喜爱某物时 厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨\ \" " 不知老之将至\ \" " 。
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
回顾由喜到回顾由喜到厌的过程时厌的过程时 面临死亡时 时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是 “ 胜景不常，胜筵难再 ”“ 好花不常开 ” ，这怎能不让人黯然神伤。
人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，\ \“ 死亡\ \” 是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对\ \“ 死亡\ \” 的思考，作者在对\ \“ 死亡\ \” 的观照中， 再次感受到人生之痛。。
这种" " 痛" " 是痛什么？
这是痛惜之情，是对 “ 人生短暂，世事无常 ”“ 人生苦短，命运难测 ” 的痛惜。
作者从不同处世形态的共性——“ 情 ”“ 怀 ” 出发，抒发了自己“ 重死生 ” 的感慨。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
王所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代， “ 天下名士，少有全者 ” ，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们" " 一死生，齐彭殇" " ，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当" " 兼济天下" " ，去实现自己的抱负。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之\ \" "乐\ \" " 。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了\ \" " 人生苦短，命运难测\ \" " 的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
每人写一句话，总结自己对生命的感悟，一起交流。
拓
展
示例 过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
—— 司马迁
死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
——
史铁生
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
—— 苏轼
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
—— 周国平
解释成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、放浪形骸
再 再
见
篇七：书籍序言
京科技大学 学 报:人 文社会 科学 版1 99 8,3《 共产 党 宣 言 》1 8 8 2 年俄 文 版 序言研究宋 泽 滨 齐 爱 兰提要:对马 克 思、恩 格 斯 为 《 共 产党 宜 言 》1 8 8 2 年 俄文 版 所 作 序 言 的 研 究 共 分 三个部 分:一、《 序言 》 的写 作缘起、经 过 与 发表,较全 面 地 探 索 了 《 序 言 》 的 写 作 背 景;二、《 序言 》 与 马 克 思 的俄 国文献 研 究,把 《 序言 》 与 《 给 ( 祖 国 纪 事 ) 编辑部 的 信 》 和 《 致 查 苏 利奇 信 》 及 其 草稿 联 系起 来 研究;三、《 序 言 》 的 历 史 地位 和 当 代意 义。关 键 词:《 共产 党 宣 言 》俄 文 版 《 序 言 》 社会 发 展道路马 克 思恩 格斯 1 1 6 年前 为 《 共产 党 宣 言 》 俄文版 所作的 序言,是 对 《 宣 言 》 发表3 0 多年后 世 界 资本 主 义 发展 和 无 产阶 级运 动发 展 壮大 的 一 个概 述,也 是 他 们 几 十 年来 研 究俄 国 社会发展、俄 国 革命道 路 问题 的 一 个 公开 总 结。《 序 言 》 把俄 国 社会发展 问题 纳 入 世 界无产阶 级 总的 运动中来考察,回 答 了 落 后 国 家 如何 实 现 社 会新 生的 问题,丰富 了 马 克 思主 义唯物 史观的 社会 形 态理 论。这篇 《 序言 》 不 仅 在 马 克 思 主 义发 展 史 上 有 着 巨 大 的 理 论 意 义,而且 也对 指 导 社会 主 义革命和 建 设 有 着 巨 大 的 实 践 意义。人 们 在 研 究 马 克 思 晚年 思 想 时 常常提到 这 一 文 献,但 在 对 ( ( 序 言 》 有关 内 容 的 理 解 和 一 些 史实 的把握 上,作 者认 为 存 在 一些 问 题。一、《 序言 》 的写 作缘 起、经 过 与发 表《 马 克 思 恩 格斯 全 集 》 中 文 一 版 关 于 《 序言 》 的注释是这 样 写 的: “《 共 产 党 宣 言 》俄 文 第 二 版 序 言,是 马 克 思和 恩 格 斯在 1 8 82 年 1 月 2 1 日 写 成的。格.瓦.普 列 汉 诺 夫 发 起 进行这 版的 准 备 工 作。和 马 克 思 恩 格 斯 有亲 密 关系的 彼.拉 甫洛 夫,直 接 要求 马 克 思和恩 格斯 写这 篇 序言 … … 该 序 言 第 一 次 用 俄 文 发 表 在 188 2 年 2 月 5 日 《 民 意 》 杂 志 上。《 共 产党 宣 言 》单行本( 普列 汉 诺 夫 译 ) 同 马 克 思 恩 格斯 的 序言 一 起,于 1 8 8 2 年 在 日 内 瓦 作 为 《 俄 国 社 会革 命 丛 书 》 出 版”。① 这段注释对我 们了 解 《 序言 》的 写 作 背景 有 所 帮 助,但远远 不够,还 有 加 以 进 一 步考察 和 分 析 的 必 要。在 马克 思 1 8 8 1 年 3 月 8 日 致 查 苏 利 奇信 中有 一 段 这 样 的文 字: “几 个 月 前,我曾 经 答应给 圣 彼得 堡 委 员会就 同 一 题 目 写 篇 文 章。,② 这“同 一 题 目”中 的“题 目”即 查 苏 利奇 在同 年 2 月 致 马 克 思 信 中 请求 马 克 思 回答的俄 国 公 社 的命 运 问题,亦 即 俄 国 社 会 发 展 道 路 问① 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 第 1 9 卷第 6 4 1 页.以 下 所 引 该 书 只 注卷 次 和 页 码.② 同 ① 第 2 6 8 页。并 参见 莫 罗 佐夫 《 在卡尔·马克 思 家 里 》,《 人间 的 普 罗 米 修斯 》,第 1 2 7一 1 3 1页.北 京科技大 学 学 报:人 文 社 会 科 学 版1 9 98.3题。马 克 思 答应 写 的这 篇 文章 有 没 有 写 ? 如 果写 了,是 何 时 写 的 ? 内容 又是 什 么 ? 翻 检 马克 思 恩 格斯 文 献,并未给 出 直接的答案。但我 们 通 过 分析 发 现,这 篇 文章 就 是 后 来 为 《 宣言 》 俄 文 版 写 的 序言!现 在我 们 来看看 马 克 思为 什 么 答 应 给 圣 彼得 堡 委 员 会 写这 篇文 章。圣 彼得 堡 委 员会 就是 民 意 党 执委 会。它的全名是:俄 国社 会革 命 党执 行 委 员 会,是 活 动 在 日 内 瓦 的俄 国 革 命政 党。他 们 领 导 了 俄 国 的国 内 斗 争。1 8 80 年 1 0月 2 5 日,民 意党执 委 会致信 马 克 思,高度 评价 了 马 克 思 的 学说,指 出,“俄 国 生活 中 各 种美 好的意 图,在 您 的 学术 著 作中都 得到 了 科学 的论证。《 资本 论 》 己 经 成 了 受 过 教育 的 人手 中 必 备 的 书 籍。”该 信 认为,“您的 名 字也 就和 俄 国的 内部 斗 争 不 可分 割 地 联 系 在 一 起 了。”① 民 意 党 后又派人 与 马 克 思 进 行联系,马 克 思也 曾 经 详细 研 究 过民 意党 的纲 领,对他 们 刺 杀沙 皇 等 一 些行 动 曾 经 给 予 较高 的评 价。② 同 年 1 2 月,民 意 党执 委会 又 派 莫 罗佐 夫访 问马 克 思,请求马 克 思 选择 几 本 书 纳 入 他 们 出版 的 《 俄 国 社 会革 命 丛 书 》,并 请马克 思 为其 中 的 《 共 产 党 宣 言 》 写 作 序 言。当 普 列汉 诺 夫 将 《 宣 言 》 译 出,详加 注释 出 版 前,又 请 同 马 克 思恩 格 斯 有密 切 联 系 的拉 甫 洛 夫 写 信 给 马 克 思。信中 写 道,“现 在 对社 会 科 学 多 少 有些 了 解 的人,都 热 烈 地 期待着您 的 每 一 部 作 品 的 问 世。”又 说“我 决 定 不 仅 以 我个 人 的名 义,而 且 还 以 我 的一些同志的名 义向您提 出恳 求。”“我 们这些 《 俄 国 社会革 命 丛 书 》 的 编辑,向 《 共 产党 宣言 》 的作 者,也就是向 您 和 恩 格 斯 提 出 如 下 请 求:你们能 否 专门为我们的 出 版 物 写几 行新 的 序 言,谈 谈 宣 言 的 作 者 在 1 8 82 年 是 怎样 说 明宣 言 的,对 此 读 者 将会极感 兴 趣,而且 在读 者的 心 目中,这 将赋 予我们的译文以 巨 大 的 价值。”③ 接到这 封 信 后,马 克 思恩 格斯 共 同为 宣言 写下了 序 言,首次 公开 表达 了 他 们关 于 俄国 社 会发 展及 其与 世界 无产阶 级运动 关 系 的基 本 论点,为社会 主 义 基 本 理 论 宝 库 增 添了 一 篇 重 要文献。搞 清 马 克 思 写 作 1 88 2 年 宣 言序 言的背景,对我们 了 解 这 篇 文 献的 意 义 有 重 大帮 助。马 克 思 虽 然 早 在 1 8 80 年 底 就答 应 了 《 序言 》 的写 作,但 因 为 身体 一 直不好,故 拖 了 好长 时间,该 年 1 0 月 中旬马 克 思 身 患重 病,1 2 月 初 爱妻 燕 妮 的逝世 进一 步 加 重了 病情。这 篇序 言 是 在外 出 疗 养 返回 伦 敦 后 写下 的,签 署 日 期 是 1 88 2 年 1 月 2 1 日。从该 信 的影印 件 上可以看 出,寄 出 稿 是 恩 格斯 的笔迹,其 中 只 有第 一 自 然 段上 有 马 克 思 加 写的 一 段 说 明文 字。从签名 方 式 上 看,象 是 恩 格斯书 写 完 毕 首先 签 上 名,并在前 面 给 马 克 思 留 出空 位,而后 马 克思再签 上名。序 言 写 好 后,马 克 思 将它寄给 时 在 巴 黎 的 拉甫 洛 夫。信 中说:“随 信 附 上为《 宣 言 》 俄 文 版 写 的 几 段 话;因 为 这是 供俄 文译 本 用 的,所 以 在 修 辞 上不 象 用 原著 文 字 德文 所 必 须 的 那 么 考 究。”④ 2 月 5 日,日 内 瓦 《 民 意 》 杂 志将其译 成 俄 文发表。短 短十多天,由 伦 敦 到 巴 黎,再到 日 内 瓦,然 后译成 俄 文发 表,看来 速 度 是 极快 的。这 充 分表 明 俄国革命 者 对 《 序 言 》 的重视 程度。后 来 出 版单 行 本 时,拉 甫 洛 夫将校样寄给 恩 格斯,请 他 审阅。恩 格 斯 回 信 对译文 质 量表示 满 意: “据我 看,我们 的 思 想被表 达 得很好。”⑤ 《 序言 》发表 后,在俄 国 引起极大 的反响。拉 甫 洛 夫 为 马 克 思 逝 世写的 挽 词 表明,俄 国 革命 者确 实 较① ③④⑤ 《 马 克 思 恩 格斯与 俄国 革命家 政 治 活动 家 通 信集 》 第 3 6 8 页、第 4 0 9一 4 1 0页、第 4 n 页、第 4 1 7 页。② 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 第 1 9 卷第 2 7 1 页: “它 经过 斗 争,也 许 是长 期 而 激 烈 斗争,最 终肯定 导 致 俄国 公社 的 建 立。”第 2 1 卷第 5 4 1 页: “它 证 明,在革命者的队伍 中 间,是不 乏 具 有政 治 才智之 士 的。”
北京 科技大 学学报:人文 社 会科学版 1 8 9 9.3好 地 理 解 了 马 克 思的 思 想。挽 词 说,马 克 思“深刻 揭示 现 代 资 本的本 质,揭 示 社 会经 济 形态 的 进 化过程 以及 整个人 类 历 史 同 这 种 进 化 的 依 赖 关 系。”①二、《 序 言 》 与 马 克 思对 俄 国问 题的研 究马 克 思 恩 格斯对 《 宣 言 》 这样 一 部 历 史 文 献 的态 度 是 非 常 严 肃 的,对 为 它作 序 也是非常 慎 重 的。李 卜 克内 西 从 1 9 世 纪6 0 年 代就 一直 请 求马克 思 恩 格 斯 为 德 文版 写 序。马克 思 致信 李 卜 克内 西 说: “《 共产 党 宣 言 》 如果不加 新序 言 当 然 不能 出 版。我同 恩 格 斯 将 竭力做这 些 方 面 的准备。”② 但 他 们 并 没 有 马上写作,而 是 在 仔 细 研 究 了 1 871 年 巴 黎 公 社 经验 教训 后,才 于 1 8 72 年 6 月 写 下 德 文 版 序言,其 目 的 是为 使 《 宣 言 》“提高到 现 代 水 平”。③ 当在 美 国的 马 克 思恩 格斯 的朋 友左尔格 为 准 备英文 版请求 马 克 思恩 格斯 审订 《 宣 言 》 并 写 序言 时,马 克 思 在 1 8 7 6 年 4 月 4 日 致信 左 格尔说:他将 和 恩 格斯 一 起 修 改 《 宣 言 ) ),但 他 认为“补 充的时 机 还不 成熟”。④ 只 是 到 了 1 8 8 2年,才在俄 文 版序 言 中,对美 国无产阶级 革 命运 动 的情 况 进 行 了 评 价 和 说 明。而 关 于 俄 国,则 较 快答 应 革 命者关 于写 俄文 版 《 序 言 》 的请 求,并在 《 序 言 》 中 对 俄 国 前途 命 运作 出 科学地 论证 和 说 明。有 论者 武 断地说,马 克 思晚 年 对 俄 国 公 社 不那 么 留 恋 了,因而1 88 2 年俄文 版 《 序言 》的 思 想 代 表 恩 格斯、而 不 代 表马 克 思,这 是不 符 合 实 际 的。《 序言 》 不 是 马 克 思 心血 来潮的 产物,而 是几十 年 研 究 人 类 社 会 历 史 发展 和 俄 国 社 会历 史 发展,研 究 和指导世界无 产阶 级革 命 运 动的 思 想 结 晶。而 且 马 克 思 的 思 想 随着 对 俄 国研 究 的 深 入 而不 断 发 展。《 宣 言 》 在 1 848 年 发表 时,马 克 思认 为: “资 产 阶 级 使 农 村 屈 服于 城市 的统 治”,“使未 开 发 和 半 开 发 的 国 家 从属 于 文明 国家,使 农 民 的民 族 从 属 于 资产阶 级的 民 族,使 东方从属 于 西 方。”185 9 年 的 《 ( 政 治经 济 学 批 判 > 序言 》描述 了 人 类社会 历 史 由 奴隶制、封 建制 到 资本 主 义制 的 大体 演进 过程;1 8 7 6 年 《 资本 论 》序言中 还讲,社 会 经 济 形 态 的 发 展是 一 种 自 然历 史过 程,可以 缩 短但 不 能 取 消某 一 社会 历 史 发展阶段。在撰 写 《 资本论 》 以 后 的 各章 的 资 料准 备 和 理 论 研 究中,马 克 思系 统 地搜 集 了 俄国经 济 社会发 展的 文献 并 做 了 许 多“专门研究”。最 初研 究 成 果 就是著名 的 《 给 ( 祖 国 纪 事 ) 编辑部的 信 》。在 这 封 信 中,马 克 思 针 对 俄 国 人对 其 《 资 本论 》 等 思 想 的 曲 解,针 对 俄 国 社会面临 的 重 大 道 路抉择问题,用 婉转 的 口 气,表达 了 他 关 于 俄 国 社会发 展道路 的看 法。马 克思于 1 8 8 0 年 答应为 民 意 党 写 篇 文章,在 当 时并未 着 手;但当 查 苏 利 奇致 信 马 克 思 再次 请求对 俄 国 前途发表看 法 时,马 克 思 对 自 己 的思 想 进 行 了 系 统的 整 理。从给 查 苏利奇 信 正 文及其 四 个草稿中 可以 看 出 当 时 马 克 思思 想 的 线索。马 克 思 《 序 言 》 的 思 想,是 《 给< 祖 国 纪事 ) 编辑 部的 信 》 和 《 致 查 苏 利奇 信 》 及 其草稿 的思想继 续 和 逻 辑 推演,是 俄 国经 济 社会发展 道 路在 马 克 思思 想 中 的 反 映 和 总 结。要 理 解 《 序言 》,就离 不开这 前 两 篇 文 献。马 克 思 在 《 给< 祖 国纪 事 ) 编辑 部的 信 》 中 写 道:“为 了 能 够 对俄 国 的 经 济 发展作 出准确的 判 断,我 学 习 了 俄 文,后来 又 在 许多年 内 研 究 了 和 这个 问题 有关 的 官 方发表 的 和 其他 方 面 的 材 料。”经 过 研 究,“我得到 了这 样 一 个结 论:如 果俄 国继 续走它在 1 8 6 1 年 所 开①② ③ ④ 《 马 克 思 恩 格斯 全 集 》 第 1 9 卷第 3 2 7 页、第 3 3 卷第 2 0 9 页、第 3 3 卷第 5 1 页、第 3 4 卷 第 1 69 页。
北 京科技大学学 报:人文 社会 科 学 版1 99 8.3始走的 道 路,那 它 将 会 失 去当 时 历 史所 能 提供 给 一个 民 族 的最好的 机 会,而 遭 受 资本 主义制 度所 带 来 的 一切 极端 不 幸 的 灾 难。”结 论的表面 含义 是 非常清楚 的,即 如果 俄 国 按 当时的 道 路,亦 即 资本 主 义 一 些国 家 己 经 走 过的 道路,俄国 就要 遭受 那 些 国 家 已 经 遭 受 和 正 在遭受的 苦难;但若 能 抓住“历 史所 能 提供给 一 个 民 族 的 最好机会”的话,即 当 时 俄 国 发 生经 济 危 机 致 使 国 库 空 虚,农 民 所受剥削 日 重,沙皇 政 府又 发 动 侵略 战争,激起 国 内 情 绪的普遍 不 满,进 一 步 加 深 危机;而 此 时 革命 组 织 日 益...
篇八：书籍序言
) 孟德斯鸠《论法的精神》 序言 孟德斯鸠作为法 18 世纪资产阶级杰的思想家之一， 成为当时步的资产阶级向朽的封建主义英勇攻的坚强斗士。《论法的精神》 于 1748 年版， 这部影响人类社会展程的学名著内容富， 系完整， 论点严， 一经问世便震了世界。这部著作凝结着孟德斯鸠一生的心， 也是他的代表作，这部著作不仅使他蜚世界， 而且作为人类步传统的重要组成部分载入史册， 成为人类贵的文化遗产之一。
《论法的精神》 版后不到两年就印行了 22 版， 多外文译本也相继问世， 成为行世界的经典之作。
由于书中明的立意、 尖利的笔、 辛辣的讥讽深刻地触了统治阶级的利益， 从而引起了反统治阶级的意， 教会和耶稣会对他恨之入骨， 巴黎大学还将它列为书。
为此， 孟德斯鸠在 1750年匿名表了名为《对<论法的精神>的辩护》 一书。
对反对统治阶级的意中伤予以回。
《论法的精神》 中的理论和思想对世界资产阶级革命运产生过极其深远的影响。
尤其是其中提的行政、 立法和司法分立， 相互制衡， 保障公民自由这一脍炙人口的理论为历代资产阶级所啧啧称道。
首先运用孟德斯鸠的理论建立资产阶级家的是美。
美立战争时期的领袖们都对《论法的精神》 烂熟于心， 而且将孟德斯鸠的三权分立理论订入宪法。
1789 年法资产阶级革命时期布的《人权宣》 中也宣布没有三权分立就没有宪法。
19 世纪末， 中资产阶级改良派开始接触 18 世纪西方资产阶级启蒙主义思想。
中日甲午战争之后， 以康有为为首的资产阶级新派倡变法，在他的《戊戌奏稿》 中便明确提了孟德斯鸠的君主立宪思想。
虽然戊戌变法归于败， 然而中朽没的封建王朝终于还是被孙中山为首的新兴资产阶级的辛亥革命所推翻。
孟德斯鸠的资产阶级宪法论以及法制观念也曾深刻地影响过民时期的宪法和法制。
只需稍稍留意一番当时的宪法、 民法、 法的内容， 就不难现许多内容都源于《论法的精神》的重要思想。
孟德斯鸠(ChariesLouisdeSecondatMontesquieu， 1689-1755)， 法资产阶级启蒙思想家、 法学家。
历任尔多省法院法、 院长和法兰西学院院士。
他生于贵族家庭， 年学习过古希腊语和拉丁语， 后来专攻法律。1716 年孟德斯鸠继承伯父的子爵爵位和法院院长职务。
在工作中， 他认识到封建法律是为王权服务的， 开始怀疑法律能否做到真正公允。
1728年他辞去法院院长职务， 从此他潜心读书， 涉各类学科， 获得了广博的学识。
他到欧洲各行， 深入研究英的宪法和议会制度， 为《论法的精神》收集资料， 耗时 20 年。
经过精心的酝酿和准备， 于 1748 年完成并表了《论法的精神》 这一社会学著。
孟德斯鸠所处的时代是 17 世纪末和 18 世纪前叶， 此时正值法封建主义和君主专制从展高急剧走向没的时期， 统治阶级以极其残忍的手段广大人民， 宫廷和贵族极尽奢， 民众却在饥寒中挣， 长期的战、 苛政使农民起义此起彼伏， 政治、 经济愈演愈烈。
工业革命在法逐渐兴起， 工
业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐， 资产阶级革命的时一步成熟。
另外思想领的革命也为孟德斯鸠的理论形成做好了较为充分的思想准备。
英培根的实验主义， 法笛卡儿的理性主义对他产生着深刻的影响。
一大批步的史学家、 科学家、 哲学家、 作家和步人士为新兴的资产阶级奔走呼号， 他们烈地抨封建主义朽的社会秩序。
英资产阶级革命的思想也被广泛接受。
这都为《论法的精神》 的诞生打下了坚实的社会基础。
孟德斯鸠在《论法的精神》 中的理论贡献现在以下几个方面：
1． 他摈弃了以前的资产阶级思想家在社会观念的一成不变的、 形而学的方法论。
他以史为鉴， 以世界古今各社会政治制度为依据， 他认为人类社会是一个演变的过程。
虽然他并没有现社会展的规律， 却也将步的社会理论向前推了一大步。
2． 理性论是孟德斯鸠政治法律哲学中最基本的理论。
这一理论在当时神学一统天下的时代中， 犹如一枚重磅弹震了封建主义和专制政的营垒——暗的教会统治。
他不但将科学与神学加以分，而且将帝和人截然分开。
因此在他的具有辽阔视的、 包罗万象的、 建立在人类自然知识基础之的家和法的理论领里， 完全没有帝和神学的立足之地。
由此所得的结论是：
他的理论以其明的战斗性向欧洲愚昧的神学主义起了猛烈地攻， 具有伟大的历史使命感。
孟德斯鸠在《论法的精神》 中的著名政治理论有以下三个方面：
1． 关于政治分类的学说， 他将政治制划分为共和、 君主、 专制三。他认为这三政的原则分别是品德、 荣誉和惧。
尽管这一结论并不完备，但是他的许多精辟的、 富有启意义的论断以及运用妙笔法笞专制政和封
建主义， 他的无畏和敏无疑起到了使人振聋聩、 醒社会和民众的积极作用。
2． 分权说和君主立宪， 孟德斯鸠崇英的君主立宪， 他提了行政、立法和司法的分权理论， 他认为三权相互制衡， 才能保障公民的自由。他的分权说并非空的政治理论， 而是顺应时代的步伐， 提的具有实际意义的政治纲领， 其实质在于“阶级分权”， 在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要。
3．“地理” 说， 这个著名的理论认为地理环境， 尤其是气候、 土壤等因素与人民的性格、 感情生直接的关系， 法律应考虑这些因素。《论法的精神》 提了许多关于法律的理论， 诸如：
反对酷、 主张量适度， 罚应富有教化意义， 舆论威慑可以作为阻止犯的工具之一， 只惩罚行为，不惩罚思想、 语。
他还抨了所谓攻教会的亵神圣以及其他的无理的罚。另外， 他还提了一系列关于审判、 立、 拷问等诸方面的论说。
关于际法孟德斯鸠也有许多新颖的真知灼见。
关于经济理论， 他最重要的论断是有财产是人类的自然权利。
在当时这一主张主要是针对教会和封建统治阶级对人财产的侵占行为而做的。
他还主张兴办工业和商业， 反对敛。他认为劳是财富的源。
他竭力反对制。
总之， 孟德斯鸠的学说涉及人类社会的各基本问题， 其宗旨在于反教会、 反封建、 反政； 大张旗鼓地倡导资本主义。
著者原序 这本书里无数事物之中如果有一件竟是出乎我意料之外而冒犯了
人们的话， 我至少应该说， 那不是我恶意地放进去的。
我生来没有一点儿以非难别人为快的性情。
柏拉图威谢天， 使他出生在苏格拉底的时代。我也感谢天， 使我出生在我生活所寄托的政府之下， 并且感谢它， 要我服从那些它所叫我爱戴的人们。
我有一个请求， 总怕人们不允许。
就是请求读者对一本二十年的著作不要读一会儿就进行论断； 要对整本书， 而不是对几句话， 加以赞许或非议。
如果人们想寻找著者的意图的话， 他们只有在著作的意图里才能很好地发现它。
我首先研究了人； 我相信， 在这样无限参差驳杂的法律和风俗之中，人不是单纯地跟着幻想走的。
我建立了一些原则。
我看见了：
个别的情况是服从这些原则的， 仿佛是由原则引伸而出的； 所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果； 每一个个别的法律都和另一个法律联系着， 或是依赖于一个更具有一般性的法律。
当我回顾古代， 我便追寻它的精神之所在， 以免把实际不同的情况当做相同， 或是看不出外貌相似的情况间的差别。
我的原则不是从我的成见， 而是从事物的性质推演出来的。
在这里，有许多真理是只有在看到它们和其他的真理之间的联系时才能被觉察出来的。
我们越思考到细节， 便会越感觉到这些原则的确实性。
我并没有完全叙述这些细节， 因为谁能全部叙述而不感到厌烦呢？
在这本书里， 人们是找不到奇趣奔逸的笔墨的。
这种笔法以乎是今天苦述的特色。
我们只要把眼界稍微放宽一些去审察事物， 则奇思遐想便将溢然消逝。
通常奇思遐想的产生， 是因为我们只把精神贯注到事物的一方面， 而忽略了其他各方面。
我的苦作， 没有意思非难任阿国家已经建立了的东西， 每个国家将在这本书里找到自己的准则所以建立的理山， 我们并且将自然地从那里得到一个推论， 就是只有那些十分幸福地生来就有天才洞察一个国家的整个政制的人们， 才配建议改制。
启迪人民不是无关紧要的事。
官吏的成见是从国家的成见产生的。当蒙昧时代， 人们就是做了极坏的事也毫无疑惧。
在开明之世， 即使做了最大的好事也还是要战栗的。
我们看到旧时的弊病， 并想要如何加以改正， 但也要注意改正的本身的弊病。
对那恶， 我们不去动它， 如果怕改糟了的话。
对良善， 我们也不去动它， 如果对改善有所怀疑的话。
我们观察局部， 不过是为了作整体的判断。
我们研究一切的原因， 不过是为了观察一切的后果。
如果我的书提供了新理由， 使每个人爱他的责任、爱他的君主、 爱他的租国、 爱他的法律的话， 使每一个人在每一个国家、每一个政府、 每一个岗位， 都更好地感觉到自己是幸福的话； 那我便是所有人们当中最快乐的人了。
如果我的书能使那些发号施令的人增加他们应该发布什么命令的知议， 并使那些服从命令的人从服从上找到新的乐趣的话， 那我便是所有人们当中最快乐的人了。
如果我的书能使人类纠正他们的成见的话， 那我便是所有人们当中最快乐的人了。
我这里所谓成见， 并不是那种使人们对某些事物愚昧无知的东西， 而是那种使人们对自己愚昧无知的东西。
我们是在努力教导人类的过程中， 才能够实行那个包括 “爱一切人”在内的一般德行。
人是具有适应性的存在物， 他在社会上能同别人的思想和印象相适应。
同样他也能够认议自己的本性， 如果人们使他看到这个本性的话。
他也能够失掉对自己本性的感觉， 如果人们把这个本性掩饰起来， 使他看不见的话。
这本著作， 我曾屡次着手去写， 也曾屡次撂置下来； 我曾无数次把写好的手稿投弃给清风去玩弄； 我每天都觉得写这本书的双手日益失去执笔的能力； 我追求着我的目标而没有一定的演讲计划； 我不懂得什么是原则， 什么是例外； 我找到了真理， 只是把它再丢掉而已。
但是， 当我一旦发现了我的原则的时候， 我所追寻的东西便全都向我源源而来了； 而且在二十年的过程中， 我看到了我的著作开始、 增长、 成熟、 完成。
如果这本书获得一些成功的话， 那末， 主要应归功于主题的庄严性，但是我却不认为我是完全缺乏天才的。
当我看到在我之前， 法兰西、 英格兰和德意志有那样多伟大的人物曾经从事写作， 我景慕不置； 但是我并没有失掉我的勇气。
我同达· 科雷久一样地说：
“我也是画家。”
篇九：书籍序言
张 下一张 返回第一张 《 宽容 》 序言 房龙 教学目的：1.分析评价本文反传统变革思想。
2.分析评价本文独特的写作方法。
3.借鉴本文的语言和表达技巧。
学习重点：分析评价本文的思想内容。
教学难点：分析评价本文寓言式写法。
教学课时：1课时。
教学方法：自读讨论法。
上一张 下一张 返回第一张 一 一. 解题：
序言，说明书籍或著作的创作、出版意图，编次体例和作者情况的文章。“序”在书籍或文章的前面，后面的称为“跋”。
上一张 下一张 返回第一张 二 二. 作家作品介绍：
亨德里克·房龙（1882—1946）美国著名学者。他生活在富裕的家庭，从10岁起潜心“逃避在过去的生活中”，受人文主义的影响一贯反对愚昧与偏执。1903年在美国、德国求学，获得博士学位，但这没有使他飞黄腾达。他于是躲进书舍于1921年写出《人类的故事》，一举成名，从此饮誉世界，直至1946年去世。
房龙多才多艺，能说会写10种文字，擅长于拉小提琴，还能画画，他的著作插图全部出于自己之手。
上一张 下一张 返回第一张 三 三. 解释词语，为加点字注音。
蜿蜒绵亘
绰绰有余
绰有余裕
天伦之乐
苦思冥想
弥天大罪
鸦雀无声
死有余辜
杀一儆百
逆来顺受
嶙嶙
深邃
亵渎
荡然无存
雕琢
朝礼
诅咒
眸子
毕恭毕敬
志同道合
刨根问底
一无所知
能工巧匠
光彩夺目
潺潺
饿殍遍野
转危为安
饥寒交迫
忘恩负义
不济
归根到底
内疚
荒无人烟
神秘莫测
上一张 下一张 返回第一张 四 四. 读书思考问题：
1.从整体看，无知山谷的故事反映了哪些历史规律？ 2.先驱者悲剧的根源是什么？无知山谷中的律法是怎样的律法？ 3.先驱者明知自己为律法所不容，为什么偏要离开山谷去寻找外面的世界？为什么又偏要回到无知山谷？ 4.守旧老人所代表的反动保守势力有哪些特点？ 5.无知山谷的群众前后有什么不同？他们在内疚之余，应该吸取什么教训？ 6.这篇序言写作上对你有哪些启示？ 7.“宽容”与“律法”的关系如何？文中的律法为何该取缔？
上一张 下一张 返回第一张 五 五. 分析内容。
上一张 下一张 返回第一张 （一）分析第一部分。
1. “在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。”这里的“幸福生活”到底是怎样的生活？ 答：是这样的生活：知识的小溪水浅流短；生活方式原始野蛮；重复着千年前的字眼；古老的习俗一层不变。这是一种愚昧保守、闭塞落后、黑暗衰朽的生活氛围。
上一张 下一张 返回第一张 2.“ 知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着”一句应怎样理解？ 答：“知识的小溪”指社会文明；“深邃破败的溪谷”象征原始落后的社会；“缓缓”是说进步慢，这是由愚昧落后的思想统治造成的。
上一张 下一张 返回第一张 3.“ 他们向儿孙们…… 从远方捎来的漂亮石子”一句表明了一种怎样的矛盾？ 答：暗示反动保守势力与进步的天性总是存在矛盾。
上一张 下一张 返回第一张 4. 为什么“在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬”？ 答：这正是反动势力——守旧老人实行愚民政策的结果，使得人们都因循守旧，所谓“尊敬”实际是不得不服从。
上一张 下一张 返回第一张 5. 怎样理解“正人君子”一词？ 答：所谓“正人君子”不过是因循守旧的保守势力罢了。
上一张 下一张 返回第一张 6.“ 试图攀越挡住太阳的高墙”的人是什么人？ 答：是追求光明的开拓者、先驱者，是敢于向旧势力挑战的勇士。
上一张 下一张 返回第一张 7.“ 但他们陈尸石崖脚下，白骨累累”说明什么？ 答：一方面反映了革新之路的艰难，第二方面反映了守旧势力的猖獗，第三也反映了先驱者前赴后继的革命精神。
上一张 下一张 返回第一张 （二）分析第二~ 四部分。
上一张 下一张 返回第一张 1. 面对违背律法的人，人们和守旧老人都“摇着头”，他们摇头的意思是一样吗？ 答：不一样，人们是同情的摇头，是无奈的摇头；而守旧老人是得意的摇头，是装模作样的摇头。
上一张 下一张 返回第一张 2. 从第一二部分内容来看，无知山谷的律法到底是什么律法？ 答：是千年前的老规矩，是维护家长制统治模式的依据，是限制人身自由的枷锁，是谁也不能违背的天条。
上一张 下一张 返回第一张 3. 作者是怎样表现先驱者与守旧老人的斗争的？（复述）
守旧老人 先驱者 让坐 拒绝 闭嘴 偏说 疆界早定 那边美丽 坚信圣书 圣书撒谎 新旧事物的矛盾不可避免 镇压 杀一儆百 星星之火
上一张 下一张 返回第一张 4. 人们杀死漫游者说明什么？ 答：说明反动黑暗势力还很强大，群众受到的毒害很深，革命力量还很弱小，革命思想没有影响到愚昧的民众。
上一张 下一张 返回第一张 5. 从漫游者的牺牲中，你获得了怎样的感受？你认为真理永远掌握在多数人手里吗/ （讨论）
上一张 下一张 返回第一张 （三）分析第五~ 九部分。
上一张 下一张 返回第一张 1. 造成饿殍遍野的根本原因是什么？
上一张 下一张 返回第一张 答：是知识的小溪的枯竭。
上一张 下一张 返回第一张 2. 灾难发生之后，人们的思想发生了怎样的变化？
上一张 下一张 返回第一张 答：无法生存，终于想到了山的那边。启迪：只有到了无路可走的时候，才知道真理和谬误的分别，这就是社会进步缓慢的要因。
上一张 下一张 返回第一张 3. 守旧老人们乘坐最后一辆马车踏上投奔陌生世界的旅程说明什么？
上一张 下一张 返回第一张 答：彻底揭穿了律法的谎言，说明任何保守的力量也阻挡不住历史前进的脚步。
上一张 下一张 返回第一张 4.“ 从那以后很长时间，人们又过着幸福的生活。”看来真正幸福的生活应该怎样才能获得？
上一张 下一张 返回第一张 答：不断创新，不断改革。
上一张 下一张 返回第一张 （四）为什么说这件事发生在过去，也发生在现在？将来后面又何以加一个“我们希望”呢？
上一张 下一张 返回第一张 答：在历史发展的潮流中，新旧事物的矛盾是必然的，人们的思想总是受到“传统习惯”的约束，先驱者总会在谴责中屈辱地死去，而杀死他们的不仅是敌人，甚至是他一心为之奋争的大众。—— 最先掌握真理的人，永远要成为悲剧典型；“真理”一旦变成习惯，变成大众的思想，那就离反动不远了。这种历史规律，将来也必然成立，所以不再发生只能是一种良好的愿望。
上一张 下一张 返回第一张 六 六. 本文中心：
本文以寓言故事的形式形象地说明《宽容》一书的精髓，这就是提倡思想自由，提倡宽容，反对迫害先驱者，反对以愚昧无知、顽固凶残的态度扼杀真理。
上一张 下一张 返回第一张 七 七. 写作的启示：
上一张 下一张 返回第一张 1. 寓言式的写法：可以概括人类思想发展史上的无数事实，因而更具普遍性，连而今的许多事也象这寓言故事。—— 启示：写现实之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，启发性又强。
上一张 下一张 返回第一张 2. 诗一般的语言，虽只用叙述，但并不显得单调乏味，概括性强，极富神韵。—— 启示：文字的运用，全在表意，何必要拘泥于章法。
上一张 下一张 返回第一张 八 八. 作业：课后练习。
上一张 下一张 返回第一张 九 九. 教学后记：
我在学生的时候没有拜读本书，是我的不幸，现在电子工业出版社将她引进了我国，而我在这个时候与她相遇也是缘分，第一，现在是终身学习的年代，这样一本书讲述的是学习技能的方方面面，有很多的地方可以借鉴，可以对照，从而将我在社会上的学习方式进行调整，从而更适合自己，第二，毕竟我有孩子嘛，我将之研究透了，以后可以用在孩子身上，我相信，从小就这样系统地培训孩子，和她一起坚持，等她长大了以后一定会觉得自己是多么地幸运。学习是我们一生要去做的事，在互联网+时代，学习资源无处不在，学习的机会随时可见。但令我们困惑的是，常常出现雷声大，雨点小的现象：学习的内容没有连贯性，三天打鱼，两天晒网，学习的东西总是记不住，学习的过程中，坐不住，心不安，一会儿想要看看手机信息，一会儿又想吃一块巧克力饼干…… 在思考如何提高自己的学习效率之前，我们应当先把自己的学习模式搞清楚。举个栗子，同样一道题，用关键词提取和轮番背诵的效果是不一样的。相对于学习模式而言，每个人的记忆优势也是有区别的。找到自己的那块料人的思维是由左半球或右半球主导，通过自测可以确定自己的主导形态，或许你会发现你的左右脑运作趋于平衡，但不论结果是怎样的，你会惊喜的发现你的学习模式到底是左脑支配型还是右脑支配型。接下来请大家对号入座，左脑支配型的特征有：按次序的，结构化思考，很好冒险，重逻辑和分析，喜欢通过分解来解决难题，语言技能相对较强；右脑支配型的特征有：直觉性，情绪化冲动，喜欢绘制和摆弄物件，喜欢冒险，可以同时想多件事情，根据创造性和响应性，具有音乐能力。我从中试着抽出了两个比较有代表性的词语，一个还是逻辑分析较强，一个是描述能力较强。所以对于不同的学习者，整合发挥左右脑的优势，可以提高学习潜能，并且使大脑得到更充分的利用。比如左脑主导型可以采用概念分解法来记忆，鼓励采取有条理的思考来解决问题，右脑主导型可以充分展开想象的优势来进行，比如开展角色扮演，使用知识结构图等。确定了左右脑的支配类型，接着来了解学习模式的区别，学习模式是人如何利用自己的感觉信息来学习。人脑主要是通过三种学习模式对外界信息进行处理：视觉（眼睛）、听觉（耳朵）、动觉（动作和运动），在学习中，许多人的学习模式都不是单打独斗的，经常是两种甚至是三种的平衡结合。那么如何找到学习模式的G点，让自己的学习事半功倍呢？在进行了书上测评后，你会了解自己的基本学习行为特征，进而在人群中找到同党，更科学有效的建立学习计划。总体上来讲，视觉类擅长使用有指导性的意象，换句话说就是图象的运用，比如看电影、列图标、使用绘画等，而听觉类适合听音乐、把学习的内容大声念出来，或者和人讨论来加深记忆，对于动觉学习模式，则需要通过动作练习、跳舞、书写等操练进行。三种不同的学习模式可以根据自己的情况主导使用，并混合采取自己乐于和擅长的方式。
本章的最后，讨论了关于学习模式的几点事实。首先我们要明白学习有效性的要素，如同文首所叙述的，有利的学习环境是最根本的存在，如果环境欠佳，整个学习状态就会受到威胁。因此为了提高学习的注意力，要在保持正确的学习态度下，给自己创造一个固定时间段内的固定学习环境，避免听音乐或者玩书桌上的小物件，提供一个井井有条的书桌，保持学习时间段内的精力，同时坚持保证一贯的学习模式，当你的坚持精神和责任感内化到习惯上，你就可以更积极的面对学习。在这个过程中，要逐渐摸索并找到适合自己的学习模式G点，不过要记住的是，听觉、视觉、动觉三种模式调动的越全面，知识记忆就会越牢固。因为一个积极的学习者必须做到：去听，去看，去说，去写，去做。这一本简明易行的学习手册，虽然是译本，但书中的实战性很强，并不存在晦涩或抽象。作者Gloria Frender是名教育家，深谙学习之法，同时有丰厚的知识管理实践技巧，可能也是因为这一点，我们在书中看到的不是大块头的理论基石，而是操作和创造并存，整本书的章节是分板块进行的，所以根据自己的需求，你可以乱序阅读，也可以结合阅读，两者互不影响。高效学习的基础，是以结果为导向。你知道你自己在做什么，打算花多少时间，从哪些方面做些什么事情，做到什么程度，大致会产生个什么结果。当然，这一些的“知道”，都只会基于你实际的行动积累下来的自我观察，反思，分析和总结。觉得学习很累，学习很难，自己很辛苦，却还没什么成效吗？好好想想，自己是不是在用脑力？还是只是用重复劳作的“蛮力”制造了一个自己很努力的假象？前两天看到三公子的一篇文章，标题叫“智商税是世界上最昂贵的税”，觉得这个标题很有意思。其实，“智商”还不是指的先天智商，而是后天的思考。并且，是结合各种行动以及行动中观察与反馈的思考。有很多文章在强调努力，也有很多文章在证明关键时刻选择和机遇比努力更重要。而想要做出正确的选择，把握好正好撞上来的机遇，我们除了期盼好运，还能做点什么呢？那就是努力，行动和持续的思考。重复这个循环。你需要反足够多的错误才能领悟到另一个选择的重要性，你也需要有足够低效率的尝试才能体会到一种更高效的方式究竟好在哪里。所以，如果你要接受接下来这些内容，你需要做好心理准备。它不会是鸡汤，不会很轻松，也不会很容易做到。你最好曾经用心努力。你最好有过很多没效率的积累。才能知道，这样一个构架究竟能有效在哪里。恩，今天分享的内容是来自于一本书的，说的是学习如何学习。第一个学习是动词，第二个学习是名词。如果你能在读书的时候就懂得并实践最后掌握这些内容，我想很多事情就事半功倍了。如果你已经开始工作了，它依旧有无限的价值，因为你可以完全抛开与应试相关的所有信息，专注于打造自己的学习体系。在这个体系的基础上，去学习以及练习你感兴趣的几乎所有事情。先说清楚一个概念，关于知识和技能。前段时间看到一篇文章，说的就是知识和技能的差别。大致意思是，知识是学习来的，技能是练习来的。知识的掌握度体现在你是否能在需要的时刻回忆起你需要的信息作为指导。而技能则是用你做一件事情的熟练程度来衡量的。
拿语言学习作为例子，单独的语法，词汇，阅读，写作学习是学习知识，体现于你能够在一篇文章在手时读懂，一个主题给你时用正确的方式表达。但听力口语是技能，不考验你是否能在要表达的时候想起你所有想说的句子，而考验你在需要说的时候是否能熟练的脱口说出来。脱口而出的语言技能，那是技能，不是学出来，是练出来的。但技能练习的基础，是知识的学习，在你有了词汇，有了...
