知足常乐诗歌4篇知足常乐诗歌 CHRISTIANLIFE见证如云42TlANFENG APR “只一人人■献出一点爱，世界就套变成奠好的人问&rdquo下面是小编为大家整理的知足常乐诗歌4篇,供大家参考。
篇一：知足常乐诗歌
H R IS T IA N L IF E见证如云 4 2 T lA N F E N GA P R
“只一人人■ 献出一点爱， 世界就套变成奠好的人问” ． 值主的一登发一索正墨在窭瞎这 句歌调 ．
爱 ，永 无止 境 河南 郭广德刘丽 河南省桐柏县城北 1O公里，公路西侧有座新坟，坟 前的墓碑吸 引了过往行 人，石碑 中间一行大字：“ 周登发大人之 墓 。
” 右上方碑文是：“周登发大人 扶贫 济困 修桥筑路 助人为乐 无私奉 献” 。左下方落款是：“ 彭沟 村全体 村民” 。经 访 问得知 ，这是 当地村 民自发为周登发立的碑，其 中还有一串动人的故事 。
周登发和他的妻子 、儿子 、儿媳、女儿⋯ 家 7 口都是基督徒，他们至今还住 着 土墙草顶的房子，屉里只有农具、粮食和普通生活用品， 最值钱的是一台手扶 拖拉机 在这种条件下，他们却先后收 养了十几个 残障人士和孤 寡老人。
周家房后的 山坡 上有一处 院落， 前后两排砖墙瓦顶的房屋虽然不如村中的瓦 房和小楼，却 比周家的草房强多了。院中几株 果树枝 繁叶茂，一方种着莲藕的水 池开满了荷化池周矮墙上摆着旧盆 罐改成 的花盆 ，盆中花草姹 紫嫣红，池旁菜 园的蔬菜叶绿茎肥生机勃勃 。两排 房里十 几张木床上卧具虽是不时兴 的棉织品，
却洁净整齐，毛 巾脸盆茶瓶 茶杯 陈放有序 ， 这就 是那些残障人和老人的住所，他 们称之为 “ 后院” 。经和 “ 后院” 的人 攀谈 ，才知道 这些人都是周登发生前 “捡” 来的 。
82 岁的何二发是陕 西省 白河县人，因无人赡养， 自 1976 年外 出各地乞讨，
1996 年 在桐 柏一个 村中乞讨 时衣衫褴褛 、莲头垢面，被周登发领 回来给他理了 发，换 了衣裳鞋袜住下来；84 岁的王树 明说 ：“ 我是泌阳县陈庄 乡人，孤身一人 无依无靠，去年6 月来到这 儿被老周收 留管 吃管穿，我算遇上好人了。
” 还有几个 或聋或哑或痴呆的在一旁有的不住点头，有的一脸憨笑，有的指着前面 周家 的小 院竖起大拇 指。这里的人也时有变动，遇见无家可归的领回来就 多了，有的住 一 段被亲属领回家就少了 。最多时达 13 人，最少时有 7人，在这儿最长的 6年多 了，
最短的也有一年 多。
吃午饭时，周 大嫂和她的女儿把饭碗一一递到这些人手 里， 我们看到周家 人 和 这些人一样，碗里是从一个大锅里盛出来的蒸 面条。
我们 问丧夫不久的周大嫂：“你 们为啥要收 养这 些人? ” “圣经上说，我们 应当彼 此相爱 ，我们要听主的话，让 更多的兄弟姊妹 同活 在主爱 中。
“ 你们靠种地养活这些人可不容 易啊!“ 主爱世人，叫一切信他的人不至 灭亡，反得 永生。养这些 人开支是不小们一靠主的帮助，二靠 自已勤劳节俭 。
” ” ， 我 维普资讯 http://www.cqvip.com
“ 你们现 在还住 这样的 房子，
别人都住 房， 小楼了， 不眼气 ( 当 地 方言，羡慕的意 思 ) 吗? ”
“ 基督徒应当洁净自己，除 去 身体、 灵魂一切的 污秽，敬畏神得 以成圣。财富和享受都是暂时的，
只彳 丁 爱心足永远的 。
” 在村 巾采访 ， 我们还了解到周 登发生前的诸多善 被 大水冲毁 ，他领 着一家人 去修 复；困难户的房屋倒塌了，他去帮 助 羁出 路． J：
的河没有桥， 他主动 去修 。
尤其为人称道的是他 义务修 路的器彭沟村四面环 山，村民进 城要翻两道 岗坡， 十 多年前顺着蜿 蜒起伏 的 山势修 的拖拉机路 绕道 两公里 才接上进 城的公路 。1
999 年，周登发带领全家人劈 山削坡，
垫石铺 J ，没向国家要补贴，没有 向群众要资助， 历时一 年修成一条 晴雨畅通的汽车路 ， 使进城的崎岖 小路变成了坦途 。
这样 的事不胜枚 举 ， 粗略算 来， 他帮助 30 多个 困难 户建过房，为 l0 几个 村庄修路总 长 10 余公里都是 无偿奉献 。
人毕竟是血 肉之躯，2001 年 秋，劳 累一生的周登发病 倒了，他 躺倒在病 J术上还嘱咐麦子和子女 “ 我死后，后院的 人你们还要照顾 好!” 2002 年 2 月 26 日，周登发停 止 了呼吸，当时正下着大雪，纷纷 扬扬的雪托像是送给他的挽幛， 百 余村 民冒雪赶到 周家 向这位虔 诚 的基督徒 告别 。
按照教会的仪式安 葬了周登发之后， 村 民们为了表达 对他的崇敬，不顾其亲属的劝阻，
在他的墓 前立了那样一块碑。
最近 ，在那个 “ 后院” 里，我 们看到蔬菜依旧碧绿， 花草 更加鲜 艳，院 中的人还是那样安详。周登 发的儿子周伦海说 “ 我爹走了， 这 些人我们还要管到底!“ 只要人人都献出一点爱，世 界就会变成美好的人间”。信主的 周登发一家正是在实践这句歌词 。
’ 村里的池塘 ” 翻圣洁的教堂听道 ，听众弟兄姊 妹啊着清臆悦耳 的赞羹诗歌 ．心量感 剐舒畅 ． 平静 ． 心炙一次一次地得到净 化 ，淡 泊了名利 。再不去■ 比工资高 低 。
知足常乐。
心态平衡了 ， 常在主内 得平安● 乐—— 一个慕道友的感悟 云南 王义德 我老伴是云南临沧市临翔区基督教会的义工，她想到我已退休了，
闲在家里无所事事， 空虚寂寞，有时心烦意 乱爱发脾气爱搓麻将 ’_ _ l 就耍 我陪她去教堂听道，不知不 觉地就陪了五个春秋 。
五年来， 教堂的脐 见 所闻， 深 深地感动我，对我启发教益匪浅，改变 了我爱发脾气爱搓麻将 的不良恶习。老伴夸我说：“你 自从 到教堂去听讲解 圣经 以来，性情变 得温和了。
” 我说：“神爱世人，甚至将 他的独生子赐给我们，叫一切信 他的，不至灭亡，反得永生。
” ( 参约 3 ：
16) 当我 去到圣洁的教堂听道，
众弟 兄姊妹唱着清脆悦 耳的赞 美诗歌，心里感到舒畅 、 平静，心灵一次 次地得到净化，淡泊 了名利，再不去攀比工 资高低，知足常乐，心态 平衡了，常在主内得平安喜乐 。
使我永生难忘的是，山区信基督教的农 民弟兄姊妹，每逢礼拜 日，
不管是下雨 L
路泥泞难 行，天不亮就起床，从二 、三 十 敬拜 主耶稣基督 。
母管他们家庭经济不宽裕，上 山拾担柴、挑担荣、捉 只鸡 ，拿几个鸡蛋，采些野菜和菌类上街卖了，也要 自觉地心甘情愿地 为教会默默无闻地奉献，奉献箱里有纸币，还有硬币。我 目睹此情景，
顿时肃然起敬，感动得热泪盈眶，多么虔诚 可爱的基督徒哦! 愿 }：
帝恩 赐给他们一生平安幸福 。
临翔区基督教两会 ，1 982 年才恢复宗教 活动，当时 只有 l7 名基督 徒 ，发展到去年底 已有信徒 663 人，加上慕道友上千人 。该教会能健康 有序地开展正常活动， 全靠神的忠实仆人李廷芳牧师 言。
传身教。
李牧师 今年 76 岁，她身材矮小 清瘦，身子骨却硬朗，腰 杆时常挺得笔赢，额 头上深深的皱纹，记载着她 为教会复兴的艰苦 岁月。
凭着神赐给她的聪 明智慧和一双勤劳的手 ，在教会忙这忙那，事无巨细，大到上讲台传经 证道，走村窜寨登门探访，见证福音；小到扫地、 擦抹桌凳， 冲洗厕所 自己掏腰包接待远道而 来的弟兄姊妹吃住。
全身心地侍奉主， 既奉献时 间，又奉 献钱物 。在修建忙茂村、忙畔两所教堂时，李牧师先后奉 献 l 万余 元，她每月 l 千 多的退休金所剩 无几。而她平时省吃省用，穿戴朴 素整洁 弟 兄姊妹们说，来到教会看见李牧师就特别高兴，如同回到 自己家 里一样温暖 。正因为如 此，李牧师在教内教外德高望重。尽管 她再三提 出卸任 ，还是被 当选为临沧市基督教两会的常 务副 主席 、副会长；临翔 区基 督教两会的主席、会长 。她 无奈地说：“ 莫非 只有主接我去的那一 天才能卸担了 。
” 一之外赶 到教堂 4 3 T IA N F E N G
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篇二：知足常乐诗歌
诗歌阅读答案和邵尧夫安乐窝中职事吟①司马光 古代诗歌阅读答案和邵尧夫安乐窝中职事吟①司马光 古诗词鉴赏。(11 分) 阅读下面这首宋诗，完成 10-11 题。和邵尧夫安乐窝中职事吟① 司马光 灵台无事日休休②，安乐由来不外求。
细雨寒风宜独坐，暖天佳景即间游。
松篁亦足开青眼，桃李何妨插白头。
我以著书为职业，为君偷暇上高楼。
【注】①邵尧夫：邵雍(1011-1077 年)，北宋理学家，自号安乐先生，司马光退居洛阳时与其成了莫逆之交。职事：职事官，宋沿唐制，官员之有执掌 兽 皖 者称职事官，此处为 堰 戏 维 称。②灵台：心。
漆 休休 郑 ：乐道之心。语 沼 出《诗 枕 经》：“良士 未 休休”
眉
10． 瑶 这首诗刻画了 播 邵尧夫 倡 怎样的形象特点 腆 ？请 筷 简要概括。(6 分 命 ) 防
①思想(性格) 棵 来 ：乐天知命、知足常乐 振 尘 、旷达和乐、随遇而 漆 安 就 、淡泊恬静等； 曳 ②生活 厉 ：悠闲清雅、 辟 潇洒快活 健 ； ③品质 坍 ：志趣高洁。
招 (三个 械 特点各 2 分)
签
氰 11．分析尾联蕴含 曳 咋 了作者哪些复杂的情感 头 盘 ？(5 分)
①抒 沂 发 峻 自己在政治上失意 崖 后的 盼 乐天知命或无奈 腻 ；
赡 ②抒发自己 酗 在政治上失 每 意后对坚 窍 贞高洁人格的 撮 坚守； 俺
③对朋友闲适生 铺 活 馁 的向往；
④对朋 长 节 友潇洒乐观人生观和淡 咽 宙 泊恬静的胸襟的钦佩 飘 与 伞赞美；
⑤抒 约 写了和 土 朋友之间志同 仅 道合的亲 蚤 密友情。( 赔 每点 1分) 狰
补充注解 缨
篁：竹的 惜 通称 狼 。青眼：用晋阮籍 壤 青 他 白眼典故。《世说新 誉 詹语·简傲》注引《晋百 淫 剥 官名》说阮籍不拘礼敬 逸 烷 ，能为青白眼古代诗 氧 歌 贾 阅读答案和邵尧夫 羞 安乐 任 窝中职事吟①司 今 马光。
卉见礼俗之士， 骨 以白眼对 仆 之。嵇康赍 带 酒挟琴来访 服 ，籍大悦 籍 ，乃对以青眼 饵 。
插 性 白头：插在白头上 汹 。
玫
偷暇：趁有空。上高 滁 桔 楼：看春色。
译文
闰
缘 心灵宁静无事天天 友 都一 屑 样悠闲，安乐从 陀 来不必 剐 到身外去谋求 罕 。细雨寒 蓬 风的时日宜 脆 于独自静坐 劣 ，天气和 执 暖景色佳丽就 遮 出外闲 授 游。松竹苍翠足 衍 以令 搬 人双眼愉悦，艳美 依 的 蝇 桃李花又何妨插在白 僵 颜 头。我把著书当作自己 妖 长 的职业，为了盼待你共 绽 墟 赏春色我偷暇登上高 爸 楼 骑 古代诗歌阅读答案 菠 和邵 啪 尧夫安
乐窝中职 得 事吟① 垂 司马光。
赏析 亥
首联 羌 道出了“ 因 养心”的妙谛 傣 ，心中 扫 无事就是最大的 志 安乐 庆 ，不必“命里无时 因 却 肇 强求”。这是对邵雍 兴 畏 “诚明本是吾家事，自 驯 连 是今人好外求”诗意的 讽 洲 概括。这种以无求、 纪 无 蝇 思、无为作为乐天 挛 知命 糟 的依据，体现了 臆 老庄思 刘 想，也是诗人 肯 在政治上 黍 失意后的一 执 种自我安慰 跪 。
绚 颔联和颈联是安 菇 乐窝 匆 中职事的具体描述 主 。
灾 邵雍有诗云：“重寒 墟 侈 盛暑多闭户，轻暖初凉 袍 跌 时出街”，和颔联的意 苟 曳 思相仿。这是“和” 尽 诗 嚷 最常用的一种写法 型 。颈 噎 联中“青眼”对 菠 “白头 躁 ”颇为有趣， 约 不但十分 臭 工整，且富 写 有谐趣。用 辣 阮籍的“ 袖青眼”看松竹 昏 ，表现 膘 出诗人对松竹精 实 神的 败 热爱，也是自己人 亦 格 卫 的顽强表现。尽管官 猿 锑 场失意，而作人的品格 胎 汞 却一点儿也没丢。把桃 噶 涅 花李花插在“白头” 疽 上 汇 ，用今天的话说， 涡 就是 语 耍老风流，十分 提 风趣， 愿 十分幽默。读 难 者在会心 率 一笑时，应 蕴 还有其他含 宪 义需要挖 昔 掘。诗歌中的 劣 谐趣往 耿 往寓庄于谐，在 兔 谐谑 筷 中饱含着庄严的主 扬 题 赌 ──愤世疾俗。撇开 屉 垛 诗人和王安石之间的是 介 颅 非不说，起码有一点， 署 葫 王安石对韩琦、欧阳 温修 促 、苏轼和司马光等 募 当时 辙 贤良之士的排挤 匠 、打击 仕 ，乃至网罗罪 玄 名加以迫 型 害，重用李 豫 定、蔡京等 址 奸佞之徒 萎 ，诗人不能不 燥 愤不疾 娘 。
尾联表达 失 了 床 诗人和邵雍之间亲密 扇 勋 的友情。诗人退居洛
阳 樱 旬 ，安贫乐道，编写史学 怔 拦 鸿篇巨著《资治通鉴 窄 》 支 ，繁忙之中也会偷 至 闲登 严 楼，虔诚迎接朋 羽 友的到 惊 来古代诗歌阅 常 读答案和 椰 邵尧夫安乐 幼 窝中职事吟 挝 ①司马光 臆 。这也应和了 卯 邵雍“ 谋 花似锦时高阁望 揖 ，草 艾 如茵处小车行”这 潭 两 静 句诗。
此诗充满 皂 主 着知命之感，应是司马 发 铺 光自己退居洛阳著书 殖时 蝎 的真实情感体验。
颐
秋 司马光在宋代 宿 不以诗名 奶 ，但所写亦 阜 往往工稳、 靡 匀贴，清 龄 切有味，诗风 押 比较平 甜 实这首诗对邵雍 溜 的思 脱 想、生活、性格、 折 品 丧 质进行了形象概括， 倍 印 同时还表达了彼此间的 阳 枷 深厚友情。从上述引证 殖 搬 可见，他的诗确是语 罕 无 痴 虚设，都是从生活 禾实况 与 中提炼出来的
篇三：知足常乐诗歌
的感伤，豁达的情怀——《酬乐天扬州初逢席上见赠》赏析 周欢
郑珊
成都双流中学实验学校附属小学 摘要：刘禹锡，唐代著名诗人，其一生坎坷无数，挫折不断。但正是在逆境中，其诗才得以最大程度的发挥，也结识了许多志同道合的挚友，如柳宗元、白居易等。刘禹锡与好友一起吟诗唱和，创作了许多流传千古的诗篇，比如《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》等，而这些诗篇中，往往承载着诗人不同的感受，或对友人的不舍，或对命运的感伤。本文便以《酬乐天扬州初逢席上见赠》为例，赏析刘禹锡真实的伤感与豁达的情怀。
关键词：白居易；刘禹锡；真实；豁达
原诗：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
刘禹锡，字梦得。与好友白居易一样，两人都出生于唐大历七年，公园七七二年。二人有着相似被贬再贬的不幸。刘禹锡参加永贞革新，最初受到重用。但不到半年，因藩镇和宦官的极力反对，终告失败。
鉴赏这首诗歌，首先从本诗的题目开始。“酬”，即酬谢；“乐天”，为白居易的字；“扬州初逢席上”，即在扬州的宴席上首次相逢；“见赠”。相隔多年未见的好友，在扬州初逢，往事历历在目，有着类似经历的二人心心相惜，白居易率先作《醉赠刘二十八使君》：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”意思是：你为我拿过酒杯添满酒同饮共醉，我们一起执著击打盘子唱着歌。虽然你诗才堪称国手，却也只能这般，命运如此也无可奈何。抬头看到的人都风光无限而你却独守这漫长的寂寞，满朝官员都有属于自己的位置，唯独你蹉跎了光阴。我也知晓有才的人必定会被其才气所连累，但是你这二十三年也消损的太多了吧。诗中充满了白居易对友人的怜惜与同情。如此愤慨的语言深深触动了刘禹锡，于是便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗回赠。
一、结构跳跃话凄凉
结构的跳跃性主要表现在诗句时间在时空上具有较大的跨度[1] ，时间上，从过去到现在甚至到未来进行大幅度的跨越。在空间上在首领中，诗人直接承接白居易的诗歌“亦知合被才名折，二十三年折太多。”一句，写出“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。我们可以很容易地找出表现诗人情感的两个词：“凄凉”、“弃”。根据上下文可知，这里的“凄凉”有三层含义：第一层是指“巴山楚水”这个地方环境很凄凉，巴楚为现在的四川、重庆、湖南一带，唐朝的政治经济中心为长安，巴楚地区在当时并没有得到开发，经济文化相对落后，再加之，这些地区地理条件极差，李白就曾发出过：“蜀道难，难于上青天”的感慨。长江横贯于此，当时科技没有现在先进，对于水患往往存在着很大的畏惧。所以刘禹锡认为“巴山、楚水”是凄凉之地。第二层是指被贬的诗人远离熟悉的家园、梦想的事业，很孤独，很凄凉。第三层是指诗人心很凄凉，本想靠自己实力为国家效力，却不曾想遭到奸臣陷害，君上误解，满腔热血遭到无情打击，诗人内心如何不凄凉？在首联第二句“二十三年弃置身”中的“弃”字便可体现出来，这个字是那么客观，那么被动，诗人是被“弃置”了二十三年啊！诗人开篇便倾诉自己的遭遇，诗歌的情感氛围一下变得悲痛、沉重。这一联用粗线条勾勒轮廓，上句写巴山、楚水，重在空间，下句的二十三年，又重在时间，空间到时间的大幅度跨越给人以苍凉、悲壮的感觉。
二、典故引用忆往昔
根据历史记载，刘禹锡生于公元 772 年，作者在公元 805 年被贬，可知此时刘禹锡 33岁，23 年被贬生涯结束后，刘禹锡已经 56 岁。俗话说：“三十而立，四十不惑，五十知天命。”33 岁正是意气风发、一展抱负的时候，人生中最宝贵的 20 多年却在当时偏僻、凄凉的巴楚之地度过。在这 23 年间，他会想念自己的朋友、家乡、亲人。于是，在本诗的颔联中，刘禹锡写到：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”诗人在颔联借用了两个典故：“闻笛赋”是晋代向秀去洛阳应试，途经被司马昭阴谋杀害的亡友嵇康、吕安的旧居，正是斜阳冉冉，传来了邻人凄清的笛声，故他以凄怆的心情，写了一篇《思旧赋》来悼念他的朋友。刘禹锡借用这个典故，来抒发对王叔文等亡友的怀念。“烂柯人”指的是晋人王质上山砍柴，遇两童子下棋，便停下观看，等棋局终了，手中斧把已腐烂，回到村里，才知道已经过了一百年。刘禹锡借用这个神话典故，表明其暮年还乡，家乡可能已早不是每晚在睡梦中出现的那个家乡了。诗歌中运用典故，言简意赅，意蕴丰厚。诗人在这里借用两个典故，表达了他对朋友、家乡的怀念。再结合历史背景，诗人昔日好友柳宗元、王叔文等皆因政治原因而死，分析可知，刘禹锡在这里不仅表达了对好友的怀念，也暗含了对当时统治者迫害旧友的不满。
三、意象对比点转折 诗歌中的意象往往不是单独、零散的，它们总是按一定的形式组合起来，形成了丰富的诗意，对比就是意象组合的一种形式。颈联，是诗人情感上的转折点，首联和颔联重在抒发作者的悲情，表达了诗人对自身遭遇的不平、对已逝好友的哀悼、对家乡的怀念。在颈联中却更多的是对好友白居易的宽慰，对白诗中的“打抱不平”做了一个积极的回应。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，在这两句中，一共提到了四个意象：舟、帆、树、木，诗人分别在每个意象前面加了修饰的词，组合成：沉舟、千帆、病树、万木。沉舟与千帆、病树与万木形成了鲜明的对比，沉舟、病树已到生命的尽头，而千帆、万木中的“千”、“万”表示帆和木的数量之多。在岌岌可危的沉舟之畔，有上千只帆船齐头并发；在奄奄一息的病树周围，有数万棵新木茁壮成长。给人一种绝地逢生的感觉，新事物会无止境地生长，以代替旧事物印入人们的眼绵。诗人以沉舟、病树自喻，将后起之秀比作千帆和万木。他告诉自己的好友，自己虽老，行将就木，但是却看到了后起者之雄姿英发，心情顿时也就明朗起来。这两句诗也成了流传千古的名句，后世者纷纷用以表达一种自然界新陈代谢的自然规律。
参考文献：
[1]余虹.文学作品解读与教学[M].北京：高等教育出版社，2011.62. [2]余虹.文学作品解读与教学[M].北京：高等教育出版社，2011.64.
篇四：知足常乐诗歌
何欢， 死亦何惧人为什么活着？ 人生的意义是什么？ 『生』、『老』、『病』、『死』 究竟是怎么回事？ 死后如何？这些问题极为重要， 无可廻避。
世上的人千古以来找不到答案， 就都醉生梦死， 糊里糊涂的来、糊里糊涂的去。
（林后 5：
1—10）
给出唯一正确的答案。
一， 生有何欢？
（一）， 『地上的帐棚』
『地上的帐棚』 ——指人的身体。
『我们在这帐棚里』 ——指我们现在身体活着。
显然， 保罗用『住帐棚』， 来形容我们的人生。
『住帐棚』 有两个特点， 说明人生有两个特点：
1， 短暂。
帐棚都不可能长久， 一定会『拆毁』 ——比喻身体是属物质的， 必然会朽坏， 会死。（来 9：27； 诗 90：
10； 传 3：
2）。
2， 不舒服。
无论如何， 住在帐篷里是不可能舒服的。
人在身体里活着， 也不可能舒服。
（1）， 肯定会有病。
因为身体是『必死的』、『必朽坏的』； 所以『有病是自然， 没病是神迹』。
（2）， 肯定要『叹息劳苦』。
首先， 这是神命定的。（创 3：
17—19）。
再加上世界上人的罪越来越严重， 给人类社会和自然界造成越来越大的破坏， 天灾人祸越来越频繁， 通货膨胀， 物价飞扬， 给人生平添许多沉重压力。
更严重的是， 由于人的贪心本性， 不可能满足与生活的基本需要， 必定追求奢华享乐， 这就必定增加人的劳苦。
（3）， 肯定要受罪所带来的恶果。
又由于人的贪心本性， 人心成为一个贪欲的无底洞， 人被贪欲驱使， 犯罪就会越来越肆无忌惮； 整个社会充满这样的人， 就真像黑夜越来越深。
人就沉沦在这无底洞里， 生活在黑暗的世界里， 怎么可能没有痛苦？
（二）， 基督徒如何看待人生？
1， 认定人生在世， 不过是『客旅』、 是『寄居的』。
这是圣经一贯的教训。（创 47：
9； 代上 29：
15； 来 11：
13—16）。
圣经上所记载的信心伟人，都认定他们在世上是『客旅』、 是『寄居的』。
『客旅』、『寄居的』， 意思就是不属于所暂居之地， 在所暂居之地无名无分； 所以『客旅』、『寄居者』 绝不会以所暂居之地为他的家， 绝不会留恋所暂居之地， 总是千丝万缕的想念着家乡 ，切望回到家乡 。
基督徒不属于这个世界， 在这个世界里我们是无名无分的。
就绝不应该贪恋这个世界， 而要认定这个世界不是我们的家， 我们的家乡 是神为我们预备的、 天上的、 更美的家乡 ，这是我们日夜想念的， 我们是急切的走在回『天家』 之路的『天路客』。
2， 在这世上『知足常乐』、『随遇而安』、『忍耐到底』。
（1）， 『知足常乐』 人尽皆知， 但没有一个人能作到， 人的贪欲使人绝不可能『知足』， 不但不会快乐， 反而使人倍受压力。
基督徒既然认定在世上是『客旅』、 是『寄居者』， 何必追求这世界的欢乐？ 怎么能被这世界的欢乐拖住脚步， 而无法到达那天上更美的家乡 ？ 何必在衣食住行上讲究， 好歹能过得去就行了，『只要有衣有食， 就当知足。』（提前 5：
8）。
（2）， 既然人生不可能是舒服安逸的， 那么， 遭遇艰难困苦、 患难逼迫， 就不要以为是遭遇什麽奇怪的事情。
不要以为基督徒是例外、 基督徒遭遇患难也是无法绝对避免的。
有一首诗歌唱道：『神未曾应许天色常蓝， 人生的旅途花香常漫； 神未曾应许常晴无雨， 常乐无痛苦， 常安无虞。』但是， 神应许他必与他的儿女同在， 祂必保守看顾， 必加给我们力量， 使我们能在一切环境中、在一切事上都得胜有余。
那首诗歌的副歌唱道：
『神却曾应许生活有力， 行路有光亮， 作工得息，试炼得勉励， 危难有赖， 无限的体谅， 无尽的爱。』
（3），『忍耐』 是人生很重要、 很宝贵的功课。
每一个人都可能遭遇患难， 还没有信耶稣的人，遭遇患难时， 无依无靠， 就无法忍耐， 就会沮丧、 绝望； 而基督徒有神这样宝贵的应许， 就应该绝对相信神的信实， 相信神的应许必定应验。
这样， 我们在遭遇患难时， 就有足够的信心和力量，忍耐到底。
总之， 基督徒的人生观必须与世人截然不同， 世人所谓得与失、 苦与乐、 成功与失败， 都无关重要， 因为那都是转眼成空的， 我们只要知足常乐、 随遇而安、 忍耐到底就对了。
二， 死亦何惧？
前面所讲『生有何欢』， 是圣经真理， 但不全面， 会被人误解：
『难道基督徒的人生观就是这样消极吗？ 』 另外， 世人不明白『生』 的意义， 当然就更不知道『死』 后如何了。
因此面临死亡时， 没有一个人不害怕， 于是， 保罗受神默示， 用另一个词语， 进一步阐述有关『死』 的观念。
（一）， 『天上永存的房屋』
『天上永存的房屋』 的第一个含义， 就是神为我们预备好了的『更美的家乡 在天上』， 也就是『天堂』。（来 11：
13—16）。
然而， 这里保罗用这个词语来与『地上的帐棚』 作对比， 而『地上的帐棚』 指我们现在活着的、 属物质的身体， 那么『天上永存的房屋』 显然就是指， 将来在永恒里我们的身体。
二者是鲜明的对比。
1， 将来， 我们的身体都要改变。（林前 15：
50—54）。
（1）， 『血肉之体， 不能承受神的国』。
『血肉之体』 即『地上的帐棚』， 是必死的、 必朽坏的； 而神的国是永恒的。
我们现在就已经是神的儿女， 当然有分于神的国， 但如果我们将来就以这血肉之体进神的国， 显然与神的国不相配。
全能的神为了让我们在神的国里享受永生， 在接我们进神的国时， 要使我们的身体改变。
（2），（创 5：
21—24）
记载以诺的生平， 以诺没有经过死， 直接被神提到他那里去。（王下 2：1）
记载， 以利亚也没有经过死， 神用火车火马把他接去。
显然他们被接去时， 身体已经改变了。这两段经文的意义在于， 让我们可以相信， 我们将来也必如此。
2， 我们的身体何时改变？ （帖前 4：
16， 17）。
（林前 15：
52）
只是说：『就在一霎时， 眨眼之间， 号筒末次吹响的时候』。
还是不具体。（帖前 4：
16， 17）
就启示得更清楚：
（1）， 主耶稣再来时， 先降临在空中， 把属祂的人接到空中， 从此与祂永远在一起。
（2）， 那时会有号筒吹响， 那是集合号， 属祂的人都听见了， 号筒最后一声时， 就都被接去。
（3）， 就在被接去时， 主耶稣用祂无比的大能， 将我们的身体改变。
（4）， 那时， 被提的人分成两批：
第一批是在那时之前死了的， 这些人会复活， 身体改变，先被提去； 第二批是在那时还活着的， 这些人就会像以诺、 以利亚一样， 不经过死， 直接身体改变， 被提去与第一批人回合， 于是， 所有属主的人， 就都聚集在主面前， 永远与主同在。
3， 我们的身体会变成什么样？ （腓 3：
20， 21）。
保罗受神默示说：『祂（指主耶稣）
要按着那能叫万有归服自己的大能， 将我们这卑贱的身体改变形状， 和祂自己荣耀的身体相似。』
这就是我们将来在永恒里的身体， 与复活的主相似的身体。
那时我们将是何等荣耀！
（二）， 基督徒如何看待『死』 ？
1，『死』 是无可避免的，（来 9：
27）； 而且， 死的时候就息了世上一切忧伤痛苦、 劳苦愁烦，（启 14：
13）。
这是众所周知的。
2， 『死』 不是『一了百了』。
『死』 只是身体死而已， 灵魂是不会死的； 人死的时候， 只是灵魂离开身体， 神接受人的灵魂， 作不同的安排。（传 12：
7； 路 23：
46）。
人死后灵魂只有两个去处：『乐园』 和『阴间』。（见路 16：
19—31）。
属主之人死后， 灵魂去『乐园』， 开始享受永福， 而且在那里等候主耶稣再来时的复活、 身体改变、 被提； 不信耶稣之人死后， 灵魂去『阴间』， 在那里开始受永刑， 他们等着的是『地狱』。
所以， 在我们基督徒看来， 『死』 不过是一道门， 门里面是美好得无比的『乐园』， 跨过这道门， 就进入『乐园』， 那岂不是好得无比？ 『死』 不过是一个『里程碑』， 标志着我们在世上、 充满叹息的旅程结束了， 开始一个在永恒里、 光明荣耀的旅程， 直到永远， 那岂不是好得无比？ 基督徒对『死』 何惧之有？ 相反， 保罗说：『情愿离世与主同在， 因为这是好得无比的。』（腓 1：
23）。
三， 基督徒该怎样度过一生？
讲到这里， 有人会说。
既然生无可欢， 死却好得无比， 不如早死。
这又是错误的观念。
所以，神默示保罗继续阐述真理把以上两句话紧密联系起来：
（一）， 绝不厌世， 绝不悲观消极 这里保罗说：『我们在这帐棚里叹息劳苦， 并非愿意脱下这个， 乃是愿意穿上那个， 好叫这必死的被生命吞灭了。』
『并非愿意脱下这个』 ——清楚说明基督徒不厌世、 遁世。
『乃是愿意穿上那个』 ——清楚表明， 基督徒在世上活着， 充满着对永恒活泼的盼望。
活得比任何人都积极。
这样， 基督徒的人生里， 就经得起任何狂风暴雨而历练得更加坚定、 成熟。
（二）， 『时常坦然无惧』
『坦然无惧』 显然包含以下四方面：
1， 在神面前『坦然无惧』。
首先， 因着耶稣基督十字架救恩， 我们已经成为神的儿女。
而且我们也愿意照着神的旨意生活立志作神的乖儿女， 我们在神面前当然就坦然无惧了。
2， 在魔鬼面前『坦然无惧』。
虽然圣经提醒我们，『、、、 魔鬼如同吼叫的狮子， 遍地游行， 寻找可吞吃的人。』（彼前 5：
8）。但是， 圣经又鼓励我们：
『在你们里头的， 比那在世界上的更大。』 就是说， 住在我们里面的圣灵比霸占这个世界的魔鬼更大，（约壹 4：
4）。『神若帮助我们， 谁能敌挡我们呢？ 』（罗 8：
31）。
这样， 我们倚靠神， 一定能胜过魔鬼， 当然就坦然无惧了。
3， 在人面前『坦然无惧』。
当我们遵行神的旨意， 立志作神的乖儿女时， 我们无论作什么， 都凭着无亏的良心。
良心无愧， 当然就坦然无惧了。
4， 在任何环境中『坦然无惧』。
我们相信神掌管万事， 因着爱我们， 祂不会让对我们毫无益处的事情临到我们， 换句话说，临到我们的每一件事情， 都是对我们有益的； 我们相信神与我们同在， 祂正牵着我们的手， 与我们共同度此生。
这样， 在任何环境中我们就当然坦然无惧了。
（三）， 『行事为人， 是凭着信心， 不是凭着眼见。』
当然， 这里的『信心』， 绝不是指『自信心』， 而是对神的信心， 相信神的信实、 慈爱、 大能，相信神说出的话必定成就， 神发出的应许必定应验。
真正的『信心』， 不是信神已经为我们成就的应许， 而是信神尚未成就的应许必定成就。（来11：
1）。
要作到前面所讲的『坦然无惧』， 非有这样的信心不可。
很多时候， 周围的环境会使我们
害怕， 单凭对神的信心、 不凭眼见的环境， 就必转软弱为刚强。（太 8：
23—27）。
（四）， 『预备将来』
原来， 身体改变成与基督荣耀的身体相似、 进神的国、 享受永生， 是有条件的——『因为我们众人必要在基督台前显露出来， 叫各人按着本身所行的， 或善或恶受报。』
这里『基督的台』， 显然指审判台。
这就是说， 将来主耶稣必定会施行审判； 审判的原则是：『按着各人的行为报应各人』。
而『各人所行的』 显然指每一个人一生中的一言一行。
所以， 我们必须在现今的人生中留意， 我们的一言一行， 关系着我们的永恒命运。
我们信耶稣时， 以前所犯的罪都被赦免了， 而且我们得着新生命， 好像初生婴儿一样， 开始崭新的人生。
我们就要谨慎， 绝不可再犯以前所犯的罪， 反之， 要立志遵行神的旨意。
这样， 将来我们站在基督台前时， 就坦然无惧， 更欢喜雀跃的领受神的奖赏。
保罗这里表明他的人生原则：『所以无论是住在身内、 离开身外， 我们立了志向， 要讨神的喜悦。』
