我与师父的故事主题征文7篇我与师父的故事主题征文 意鞠文／陈日生厶白者：王卓然先生，名无亚，清末民初著名武术家张长祯先生的大弟子，长期伴随张长祯先生身边，并终生侍刁n1|奉，学到了张长下面是小编为大家整理的我与师父的故事主题征文7篇,供大家参考。
篇一：我与师父的故事主题征文
文／陈日生厶白者：王卓然先生，名无亚，清末民初著名武术家张长祯先生的大弟子，长期伴随张长祯先生身边，并终生侍刁n1|奉，学到了张长祯先生的大部分武技。卓然先生既是京师一位著名的武术家，同时又是在武术文史方面卓有成果的研究者和整理者。他自20世纪二三十年代起，陆续搜集、抄录资料，时间跨度数十年间，在1971年整理出《武术学》手稿五册及若干散编文稿，并于2011年6月由山区科技出版社正式出版发行。据张长祯本门传人吴俊修先生披露，王卓然先生一生仅收弟子二人，一是其子王维琥，另一位耕是大学生陈日生。本刊近日有幸拜访了已经79岁高龄的陈日生先生，并得陈先生赐写了如下的文字：卓然老师(1897一一1974)，生在清朝，长在民国。当时的北平(现北京)有许多武术名家在家设馆授徒。卓然老师生|生好动，酷爱足球和田径等现代体育项目。后来，他又怀着极大的好奇一i 5投奔在太极拳名家杨少侯先生门下，学习了几年太极拳。经过这段学习，卓然老师知道了中国武术不是像他当年想象的那样简单，或如坊间传说的那样，是一种封建落后的锻炼方式，而是非常符合现代人体科学和医学养生的一种很合理、很深奥、很奇妙的锻炼方式。只要你能严格按照师父的指导，刻苦认真，且循序渐进地去练，确实能达到意想不到的良好效果。20世纪之初，北平的武馆很多，互相之问没有什么门派之偏见，非常包容，相处得也很和谐。这些武馆有些像现在的一些短期训练班，说它像，又不完全像，因为它没有任何毕业证书，也没有对你学习成绩的任何评价和证明。练者是为了兴趣和健身而来，教者是为了光大本门功夫，物色传承人和养家糊口而教。所以这样的训练班无定制无期限，学员也是来去自由，是一种非常宽松的民间体育组织。后来，卓然老师听说当时北平还有一位武林奇侠张长祯大师。他原来是清朝宫廷侍卫里的一个头目，即民间传说的所谓“ 大内高手” 。清朝倒台后，他出宫回家授徒为生。张大师的武功高强，在北平的名声很大。他一生所做的又都是匡扶正义、除暴安良的好事，所以受到社会各界的推崇和景仰。张大师并未挂牌设馆收徒，只是经可靠的熟人介绍，收了一些年轻的后生，在自家后院，教他们练一些武术的基本功和简单的拳法套路等。他不愿意招收一些不知根底的学生，学了点武功就出去惹事生非，打架斗殴或称霸邻里等。张大师的这种需经可靠熟人介绍的招生办法，也是出于他办事一向谨慎的作风，他不愿意，也不允许在他的门里，出现不好的人和事。卓然老师经朋友的引荐，又经张大师一段时间的接触和了解，也算是爷儿俩真的有缘，张大师终于收下了这个性格温厚谦恭，练功刻苦认真，悟性很高的年轻人。从此，卓然老师每天就伴随在张大师的左右，悉一i 5聆听大师的教诲，潜一i 5研习大师的武功，并且以超乎常人的毅力，刻苦锻炼了几十年，深得大师武功之精髓，最终成为张大师正式承认的嫡传大弟子和这一门派无可争议的唯一正式传承人。卓然老师虽然一生练武，但是他生性温和，平时几乎看不出他是练武之人。当然，这也和他一生的文化修养有很大关系。如他终生酷爱围棋，年轻时一45—万方数据物常和后来被称为“ 昭和棋圣” 的吴清源f吴当时在北平做职业棋手) 下棋和切磋棋艺。平时卓然老师除了练武外，还酷爱读书，对于中国古典的经史子集多有涉猎，中国古典的诗词歌赋更是他的最爱，甚至达到了爱不释手的程度。在古代文人中，他最景仰苏轼，佩服他的胸怀和气魄，以及他的聪明和见识。因而他也喜欢上了苏体字，而且卓然师一生只用毛笔写苏体字。几十万字的《武术学》初稿，就是完全用毛笔写成。他的漂亮的苏体字在当时也是享誉书坛。卓然老师在文化方面的爱好和学习，塑造了他的文人气质，也使他更像一个温文尔雅的文人。卓然老师一生对武功孜孜以求，刻苦锻炼，又长期受到中国文化的熏陶，很自然地就把他塑造成一个文武兼备之士。他又是一位品德高尚，做人做事都很低调之人，所以卓然师更像一位隐士。我和卓然老师的相识是由他的侄子王维纪兄引荐的。初次见面给我留下了很深刻又很特别的印象，看卓然师文质彬彬，很和善的样子，很难把他和一位武师联系起来。可是我又不敢乱想，因为维纪兄以前曾说过，日本占领北平期间，五个投靠日本的朝奸，凭借日本人的势力和自己的年轻力壮，就强占了卓然老师家空着的一处四合院。讲理不行，卓然老师怒不可遏，闯进院子，插上街门，在院里他独自一人痛打了这五个人一顿，最后这五个人被打得屁滚尿流，狼狈而逃，从此再也不敢来了。当时这件事轰动了北平，大长了中国人的志气。我和卓然师的初次见面，也给他留下了较好的印象。他看我的年龄( 当时16岁) 和身体状况，认为“ 是块练功夫的好坯子” f这得益于我自幼好动，尤其喜欢体操和游泳) ，就让我先练练试试看。当时，我对武术的看法是既神秘又神奇，所以就怀着极大的兴趣和决心，认真地练了起来。卓然老师看我练得踏实，进步也快，才在三年后正式收我为徒。拜师后，在卓然恩师的亲切教导和耐心培育下，我在练功方面更加勤奋认真了，卓然师看在眼里乐在心中。有一天，卓然师很高兴的样子，大概他也是想让我见识一下这门功夫，他说腿踢出去要有劲，说着就踢了几下，踢得很高，虎虎生风，而且在他上踢和下落时，伴随着动作，有大腿骨很大的撞击声。当时我惊呆了。至今我不明白，这个声音是怎么出来的。因为人身上的骨骼在体内都是由筋肉紧紧地包裹着，无论做什么动作，根本不可能发出任何骨骼相撞的声音。还有，当时他踢出的力量很大，根本不像六十几岁老人的动作。这时，他突然后撤两步，整个身子是直的向前倾，与地面交角60一一70。，就在这种姿势下，一个快速的360。大转身，双臂伸直，双手十指(此时距地面还有一米多)直冲冲地戳在地上，整个动作用——46——时不到一秒。当时看得我浑身都在发热! 真想象不出，完成这样的动作，十指要承受多大的冲击力啊。这种动作不要说是六十多岁的老人，就是练过功夫的中青年人，我也没见有谁练过。由此我也知道了卓然师的功夫相当了得，绝不是一般的练练就能达到的。因此我也暗下决心，一定要把师父这些真功夫学到手。但是人的愿望不可能全按自己的预想而实现。后来我考上了大学，上学和练功都需要大量的时间和精力，两者无法兼顾。接下来又赶上1960年困难时期患上了浮肿，根本不可能再练下去。万般无奈之下，只得把练武之事完全停下来。所以实事求是地说，我在练武上不过是个初入门者，在武功上，只不过是很肤浅地了解一些皮毛而已。尽管如此，我仍然坚信，今生能遇到卓然恩师是我三生有幸。卓然师的言传身教，让我知道了中华武术绝非花拳绣腿，耍要好看，练练好玩而已。中华武术，在古代，它可以用来打猎、打仗，制服坏人，在现代，它可以强身、壮骨、消灾、祛病，是我们老祖宗千百年来不断摸索，反复演练，不断发展而来的一种非常实用的技能。而且因为演练的人多，持续的时间长，又传承有序，所以，中华武术内容非常丰富，在世界上也是独一无二的。应该说中华武术是我们中华民族祖上传下来的一项非常宝贵的非物质文化遗产，非常值得我们花些时间研究整理出符合时代发展需求的精华部分，让广大青年爱好者练起来，传下去，继续在我们祖国未来的发展中发挥作用，并造福我们的子孙后代。万方数据
武林隐士王卓然——回忆我的师父武林隐士王卓然——回忆我的师父作者：陈日生作者单位：刊名：搏击英文刊名：Technique of Practical Fighting（Sports Forum）年，卷(期)：
引用本文格式：陈日生 武林隐士王卓然——回忆我的师父[期刊论文]-搏击 2014(9)2014(9)
篇二：我与师父的故事主题征文
啊， 如此清廉 ， 还遭人诬蔑攻讦 ， 是何道理? 翁心存在2 月21
1 3 的 1 3 记巾写道， “ 廿 一年父子 不相 见， 才得 重逢 ， 孰知仅此 一宵耶 。
”遗 憾愤懑之情 ， 溢 于言表。而在是年的 1月 IO 日， 翁心 存在 日记巾， 估计是转述了翁同书家书中的内容， “亥 刻得 儿十一月廿 日书， 从午帅处递来者也 ， 备述围 城时绝粮景状 ， 与守汴 日记相似 ， 云上年粤逆四眼狗 二十万贼来扑 ， 击之而退 ， 本年苗练四万皆本地之贼 ，
击之不能退也 ， 围攻寿州九月， 薪米路绝， 八月后环攻 益急 ， 飞鸟不通 ， 城巾官民饥饿四五十 日， 五谷先尽 ，
继而六畜尽 ， 继而菜茹尽 ， 继而药物、 香料、 树皮亦尽 ，
药房亲啖葛根。卒伍采木叶杂草以食， 首富孙克仿家 亦屑榆树 皮以食 ， 皮箱湿 皮每斤 四百八十 文 ， 粗米一 斗价值百余干， 有其价而无从买 ， 城巾死者十之六七 ，
臭不可闻。力竭城陷， 苗沛霖来见， 执礼甚恭， 骂之而 愈驯。廿一日登舟过下蔡， 沛霖来见， 呵叱之 ， 亦颇愧 沮。廿六 日抵临淮， 晤袁帅密谈 ， 须休息数 日， 乃由宿 迁一带北上， 恐年内未必能到也。
” 此后， 翁心存全家 日日盼望翁同书家书 ， 渴盼他战场归来 ， 父子聚首。
到了除夕前的 1月28 日， “ 家中被盗 ， 窃去玻璃三块。
二夜祀先人， 睹音容之如在 ， 念邱垄 以增悲， 瞻拜之 余 ， 不胜凄绝。祭毕 ， 与内子及儿孙共饭 ， 扶时感事 ，
怆焉伤怀 ， 更念 儿不知抵何处也。
” 2月22 E l ， 翁心存在 日记中， 详尽记下了关于儿 子翁同书的上谕 ：
“ 曾国藩奏请将前任巡抚革职拿问 议罪 ， 以肃军律等语。前任安徽巡抚翁同书身任专 圻 ， 当此多事之秋 ， 宜何如力济时艰 ， 勉图报称。兹据 曾国藩奏称， 咸丰九年六月问， 定远失守， 文武官绅殉 难甚众， 该抚独弃城远遁逃往寿州， 不能妥为办理， 致 儿濮被来宿此， 深夜清谈 ，
我的师父行正方丈 ●释永信 师父行正方丈家里很穷， 从小被舍到寺院。195 1
年， 河南大旱， 土地龟裂， 寸草不长 ， 少林寺也逃脱不 了， 僧人出走的不少， 以至于少林寺连出面当家的都 没有。我师父当时兼管寺院财务和粮食库房， 在那个 有绅练仇杀之事。迨寿州城陷后， 奏报情形前后多白
相矛盾， 实属贻误取巧 ， 苟且偷生。翁 同书着即革职 拿问， 交王大臣、 九卿会同刑部 ， 秉公定拟罪名具奏。
袁甲j 于寿州失陷， 虽未给予处分 ， 惟与翁同书共办 事 ， 且有督办军务之责 ， 岂能辞咎 ， 着交部严加议 处 ， 钦此 。
”2月 25 日 ， 翁 同龠 禾 送 大 哥 到刑 部 ， 2 月 27 日， “ 王大臣、 九卿在内阁会议同书罪名” ， 3月3 日．
“ 曾国藩之九弟曾国荃补援江苏布政使， 毋庸回避” ， 3 月7 日， 翁心存“ 始见昨日议同书定拟罪名之上谕” 。
6月 1 日， 在横街宅 ， 翁心存“ 祀先人 ， 庐舍无存 ， 松 楸难保 ， 今年大儿义陷圜扉 ， 瞻拜先灵， 不觉悲愤交 集 也” 。
衰朽之年 ， 遭此沉重打击 ， 虽然翁同爵、 翁同书等 儿孙都很争气也有出息， 但翁同书给这个家族所带来 的阴影毕竟是太沉重了。翁家来 自常熟 ， 本蓬 门小 户， 靠潜心科举诚实办事而门第鼎盛权倾一时。进士 出身在世上72 年的翁心存历任工部 、 户部 、 兵部 、 吏 部 、 户部 、 刑部尚书， 体仁阁大学士， 更是上书房总师 傅 、 弘德殿行专 、 多次充任学政 ， 行走大江南北， 门生 故吏遍天下 ， 所谓与其子翁同稣被称为“两代帝师” ，
位列三公 ， 翁心存孙翁曾源为同治癸亥年一甲一名进 士 ， 所以与咸丰六年一甲第一名的翁同稣又有“叔侄 状元 ”的佳话。
翁心存终于没有挺过这一年的冬天。一百年后 的北京， 曾经肝胆相照风雨 同舟的毛泽东、 刘少奇在 “ 七千人大会” 上开始决裂 ， 终于演化为 1966 年到 1976年的极端十年， 即十年文革 ， 历史仿佛仍旧在旧 圈圈里转悠。
(原载《 翁心存 日记》 中华书局2011年6 月版) 一情况下， 他就主动兼任当家， 一直到1987年圆寂。
少林寺最困难的几十年 ， 是师父领着大家度过 的， 当时他在少林寺里很有权威 ， 很有影响。没有师 父的努力 ， 就不可能有少林寺的今天； 没有师父的言
传身教， 也不会有我的今天。我想， 我所做的， 正是我 师父所想的 。
师父行正方丈， 是个 了不起的人 ， 6 岁出家 ， 9 岁 双目基本失明， 对面坐着个人， 只能看到个大概的轮 廓 ， 看不清脸面， 不知道是谁。这样的身体， 要主持少 林寺大小事务， 当然不易。
师父尽管眼睛不方便 ， 但记忆力过人。初次见 面， 只是问道 ：
家哪的? 姓啥名谁? 你回答他 ：
家在 哪， 做什么， 姓甚名谁， 然后在一块聊上几句。过个几 年、 十几年见面再聊， 他还能说出你姓啥名谁 ， 什么时 候见过面， 上次聊的什么， 都能如实提起， 他就是有这 么好的记忆 。
师父除了记忆力强之外， 耳朵也特别好用。我们 从他门口经过的时候， 只要听到脚步声 ， 他就能叫出 你 的名字 。
更为超常的是 ， 尽管他双 目失明， 但心算能力非 常强。不管是三位数 、 四位数， 后面加小数点都可以，
写上一 页两 页的数据 ， 你念给他 听， 哪怕是十几 、 二十 分钟 ， 他能一边听， 一边算， 等你话音刚落， 他已把答 案一口报出来 了， 真比算盘还快。这些当地人都知 道。当年公社生产队分东西的时候， 往往把他请去 ，
因为别人打算盘， 还没他心算快。
在少林寺由师父管钱， 由于他心算很强且记忆力 非常好， 所以他常常能把几年的账都记得牢牢的。
我经常跟他出差办事 ， 一出去就是十天半个月。
他把钱给我花， 回来了， 我坐在那里向他报账 ：
买个烧 饼多少钱 ， 买壶茶多少钱 ， 买张票多少钱 ， 我还没报 完， 他坐在一边已经算出来 了：
花了多少 ， 还剩多少 ，
几毛几分， 都能说得清清楚楚。然后说：
“剩下的几毛 钱可以不退了， 放你这里。
” 等到下一次出差， 中间隔了几天， 甚至十几天， 他 听完你报账， 就会说 ：
“上次没结清的几块几毛几分 ，
你给我加在一起算。
”后来我才知道 ， 他要是不明说给 你的话 ， 下次出差 ， 这部分钱还得算进去。师父的记 忆力太好了， 几十天 ， 几个月， 几百天的账， 星星点点 的事 ， 都给你记住 ， 特别是寺院的帐务 ， 他更是一清 二楚 。
‘ 由于当时寺院经济困难， 我和老方丈去登封县 城 ， 三角五分的车票也舍不得花， 一大早爬上少林寺 周边拉水泥 、 拉砖 、 拉沙子、 拉木料的货车 ， 晃晃荡荡 地朝登封赶去。出远门， 我们在出发前买上二十几只 登封的大烧饼 ， 随身带着充饥 ， 在路上遇到茶馆 ， 就喝 那种两分钱的大碗茶。到了目的地， 经常睡澡堂子 ，
去晚了， 连澡堂子都住不上 ， 旅馆义舍不得住 ， 就直接 在火车站的躺椅上身子一裹就睡了。作为侍者的我，
当时还是个小和尚， 有点不习惯， 更有点放不下架子 ，
车站里人来人往， 又冷又乱， 我真是坐也不是， 站也不 是， 睡也不是， 心里很别扭。其实住稍微差一点的旅 馆花个几块钱就可以了， 但师父就是舍不得， 我心里 面虽然也很窝气， 但更多的是对他的敬佩。
当年 ， 北京的中国佛协对面有家澡堂子， 连洗澡 加睡觉总共才花一块钱 ， 师父去北京， 都是住在那里，
几年下来 ， 澡堂子的工作人员都和我师父熟悉了。
1985年 ， 少林寺有了门票收入， 我见老方丈出门身上 带的钱 比以往多了， 就想找一家旅馆住 。到了北京 后 ， 没想到老方丈还是要去找澡堂子。他虽然眼睛看 不见， 但他已经把路记得很熟了， 师父让我去找这家 澡堂子， 他对我说 ， 你从火车站出去， 坐几路车到什么 地方下 ， 有什么招牌指示 ， 我难以拒绝只得去了。但 为了让师父去住旅馆， 我回来对他说：
师父 ， 澡堂子已 经拆了， 没有了。从那以后， 师父才开始少住澡堂子 ，
去住旅馆。那时的少林寺每年 已经有十几万的收 人了。
师父真是一个奇人， 很难得， 不多见。当然 ， 他的 超常智慧和能力除了以上几个方面之外 ， 他的知识面 也非常广。那时， 少林寺落实宗教政策的过程非常非 常艰难， 他就领着我们去北京， 去找班禅大师， 找赵朴 初先生， 找中国佛协的巨赞法师。为了去北京反映情 况有话可说 ， 他常常把中央的文件都一句句背出来 ，
1982年的中央 19号文件 ， 1983年 的国务 院6O号文 件， 还有历届领导人讲话， 像胡耀邦总书记的讲话， 他 听一遍就记住， 不用读第二遍。
上世纪7O年代末 ， 寺庙的和尚还不能穿僧衣 。
1979年， 为了接待日本外宾， 师父一级一级向上反映，
直到中央。最后， 在廖承志亲 自安排下， 中央统战部 同意少林寺僧人可以穿僧衣接待外宾。在师父看来，
政府让佛教徒穿上僧衣， 就预示国家将会逐渐恢复宗 教活动。后来也的确证明了这一点， 由此也可以看出 师父高超的智慧以及对时事的把握能力。
1 983年建设部公布了第一批国家级风景名胜区，
嵩山是中国最早的 36 家国家风景名胜区之一。但 是， 文物部门没有把少林寺交给宗教界 ， 而是划拨给 风景名胜区了， 风景名胜区成立了一个少林寺管理 处 ， 该给少林寺的却没给 ， 没有做到真正落实宗教 政策。
于是， 老方丈就带着我们多次到开封地区统战 精I
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部、 省委统战部、 巾央统战部、 国家宗教局 、 巾国佛协 去做T 作 ， 要求僧人管寺， 要求把门票的经营权等从 文物部门移交给僧人。
嵩山风景名胜区的主任， 是当时河南省的主要领 导， 副主任是登封地厅级的一个老干部。你说， 面对 这么一个大的背景， 当时的政策还不是那么开放的情 况下， 几个和尚想要回寺院， 实在是太难了! 那时 ， 正 因为宗教政策 不是很 明朗 ， “左 ” 的思想 还比较盛行， 我跟着老方丈多次被叫去谈话 ， 甚至还 被村里个别有势力 的人要挟 ， 扬言要把我们法办 、
拘留。
那时师父带着我去找县里相关部门的领导 ， 很 难。我们都是很早去， 领导说上午开会， 让我们在外 面等； 等到巾午 十二点了， 我们还在等， 后来问了一下 其他人， 说领导：
忘记有人等了， 已经离开单位了； 下午 我们继续等， 有时候到了晚上也见不着人。这样的事 情经常发生， 老方丈和我都很难受。当时寺院没有经 济基础， 更没有社会地位和政治地位， 也没有什么话 语权， 根本没人去关注你 ， 更别说重视你了。老方丈 走在路一 } ， 经常听到“瞎子和尚， 停下来 !”这种带有侮 辱性 的语 言。
个 双 目失明的老和 尚， 带着 我这个十七八岁的 小和尚， 为落实宗教政策， 要求少林寺僧人 自主管庙 ，
次义一次去北京上访。师父认为， 国家的政策在好 转 ， 但基层还是要抓住机遇才对。老方丈一方面争取 各级领导的支持， 另一方面始终和中央 、 国家的政策 保持一致， 在法律上更是遵纪守法。
最终 ， 功夫不负有心人 ， 我们终于说动 了领导 ， 班 禅大师在全国人大替我们呼吁， 赵朴初老先生在全国 政协大会上替我们呼吁， 还有巨赞法师、 正果法师 ， 都 帮少林寺说了不少话。
在陪伴师父的日日夜夜中， 我已感悟到师父心中 有一张蓝图， 那就是恢复被十年浩劫破坏了的宗教传 统， 开展正常的宗教活动。
老方丈既智慧义勇敢 ， 为了少林寺的恢复和发 展 ， 他什么都不怕。有人用“菩萨心， 韦陀胆”来形容 老方丈。寺庙里的老人对我说：
你知道吗， 没有他 ， 就 没有塔林。当年红卫兵带着炸药要把塔林炸掉， 他第 一一一个站出来， 跟红卫兵玩命 ， 大声说道：
“若要炸塔林，
先把我炸了。
”结果， 把红卫兵吓跑了， 塔林没炸成。
少林寺的一批文物 、 佛像 、 经书， 红卫兵要拿走 ， 他站 出来顶住， 几尊铜像都没被拉走。红卫兵拿铁耙子，
要把寺庙的壁画搂掉， 也是他站出来挡住了。谁能想 象 ， 少林寺的壁画 、 经书、 佛像 、 塔林 ， 都是双 目几近 失明的老方丈拼了命保护下来的? 他对少林寺的贡 献非 比寻常 ， 这也 为少林寺的复兴奠定 了坚实 的 基础 ! 那时， 我师父的政治地位不高。他从 1951年当 家， 苦守了几十年。1983年， 巾国佛协成立的时候， 没 有他的名字； 省佛协成立的时候， 最早也没有他的名 字 ， 后来在众多和尚的支持声中， 给他安排了一个理 事， 更别说当时的人大 、 政协有他的位置了。
行正方丈能当少林寺的住持， 我能拜行正方丈为 师， 我想这都是缘份 ， 是佛菩萨的安排。他当年要是 眼睛不失明的话 ， 在少林寺也留不下来。像他那个年 龄 ， 不少人都参加革命了。从少林寺出去的， 跟着共 产党走的， 师长以上的就有 l3个 ， 数量很大啊； 跟 国 民党走的也不少咧。他留在少林寺， 冥冥中我认为是 佛菩萨安排的结果， 是命运安排的结果。
他在少林寺历史上最困难的时期主持_ T 作， 少林 寺能从其他部门接管回来 ， 都是他拿生命作代价换回 来的。老人家确实不是常人 ， 是菩萨再生。他的一生 很传奇 ， 不止是我这样说， 当地的老人， 当地的村民，
只要和他打过交道的人 ， 大家都了解师父的事迹， 大 家对他都很认可。他在世的时候 ， 很多人还不在乎 ，
等他过世之后 ， 想到他这么多年的经历 ， 这么多年对 少林寺 、 对佛教的负责和真诚 ， 大家都会唏嘘不 已。
老方丈的一生 ， 确实不容易。可以说 。
没有他就没有 少林寺的今天， 没有他 ， 少林寺的历史可能就会断 代。也正因为有了他， 少林寺即使在最困难的时期，
也得到了完整的传承， 包括法脉、 世系、 历史文献、 建 筑等， 所以说老方丈对少林寺的贡献很大很大。
很多类似少林寺这样的寺院， 在历史上很有名也 很重要 ， 但就是没有抓住机遇， 目前还被托管在文物 局 、 林业局和旅游局等部门， 无法形成信徒汇集和活 动的场所。所以说， 没有老方丈当时的努力， 就不会 有少林寺的今天， 更不会有少林寺享誉全世界的影响 力， 现在我们所享受的少林寺带来的荣...
篇三：我与师父的故事主题征文
style="color: rgb(0, 0, 0); font-size: medium;">篇四：我与师父的故事主题征文
学氐赫溱躐 经济学家茶座 厂0．． 三}6 警 海 国 瓣兹蒇 鬻 我 “师父” 芦 在美丽滨城 的东财园 ，清晨或黄 昏 ，总有一对 老人手拉着手悠闲地散步 。老先生个头不高 ，衣着 简朴 ，黑发依旧，步履坚定 。老太太个头儿似乎更矮 些 ，精神头儿却 巾帼丝毫不让须眉。俩人都洋溢着 青春的活力 。老先生就是 国内外颇有影响的经济学 家汪祥春教授 ，人们尊敬地称他“汪老”。老太太是 汪老的夫人——刘孟筠教授 。汪老是我的恩师 ，我 们背地里称他为“师父”，是这篇文章的主角儿。“师父”的履历并不复杂 。他生于 1918年 ，浙江 省黄岩县人 ，产业经济学专业博士生导师 ，政府特 殊津贴获得者 。1939年毕业于中央政治学校大学部 经济系 ，同年就职于浙江省财政厅 ，从事税务工作 。
汪祥春教 授 汪祥春教授 1942年考入西南联大南开经济研究所学 习 ，1944年以将 近 12万字 的毕业论文 《利息理论的发展》获得硕士学位。1947年至 1949年在美国威斯康星大学和芝加 哥大学留学 ，师从经济学大师米尔顿 ·弗里德曼(Milton Freidman)等学 习价格理论 与就业理论。建国后先后在东北统计局、东北计划统计学院 、辽宁大学、辽宁财经 学院、东北财经大学任职或任教 ，并被大连理工大学 、福州大学 、江西财经大学等 校聘为兼职教授。
但“师父”的求学经历却步履趑趄 ，一波三折 。他所掌握和创造的精神财富 ，学 贯 中西 ，令我辈高 山仰止。他教书育人的道德风范 ，将名垂校史 ，令我辈瞠乎其后。
今年是“师父”的90大寿，师兄弟们推举我写篇东西把“师父”“隆重地”推到读者 面前 ，以为祝贺。有掌声?嘘⋯⋯ 轻点儿 !我“师父”可是个怕羞的人 。为尊重读者 作者系东北财经大学工商管理学院教授。我的学生刘宝宏为我整理了大量写作素材和底 稿，同门师兄弟们几度相聚，提供和“挖掘”恩师的“奇闻轶事”。没有他们的帮助 ，由我独为此文 几乎是不可能的。文责我负。
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人 计，以下我将顾不得忌讳而直呼其名，失敬之处还望“师父”担待。
求学 ：一路深浅迎朝 阳 一个人的生命轨迹往往不是事前设计的结果 ，而是多种因缘际会的巧合。
1935年 ，汪祥春高中毕业 ，考入国立中央政治大学。国立 中央政治大学是民国时期 国民党培养党政干部的最高学府 。①在当时 ，一旦进人中央政治大学 ，就意味着这 个人步人了飞黄腾达的仕途 ，所以追逐者众 ，竞争格外激烈 。但是 ，汪祥春瞄准这 一学校的理由却有点“另类”：他于仕途并无兴趣，但这里免费吃喝，每月还发 3块 大洋零花钱 !要知道 ，在当时 ，3块大洋于贫寒之家来说可不是个小数 目。
在上海市立敬业 中学高 中部学 习时 ，年少的汪祥春十分喜欢工科 ，毕业后的 理想也是考一所理工类大学 。但是 ，高中毕业时 ，父亲病逝 ，使原本并不富裕 的家 境雪上加霜。此时 ，汪祥春面临着人生第一次选择 ：是报考 自己偏好的理工类大学 还是进吃穿住用全部公费的中央政治大学?前者虽是他的最爱 ，但学资昂贵，犹如 一只猛虎拦在校门 ，无奈只好选择后者。初人 中央政治大学时，他所学的专业并不 是经济学，而是统计学，因为他数学好。汪祥春回忆道：“那次，我数学考了 100 分!”然而，经过大约 1个学期的学习，汪祥春却转到经济学专业。理由是“我发现 经济学比统计学有趣味，也许更有利于‘修身，齐家，治国，平天下”’。就这样，汪祥 春开始了他的经济学之路。
成功的道路总是曲折的。汪祥春凭着“兴趣”和“谋划国计民生”的宏大志向跨 人 了经济学门槛 ，毕业后首先走上了仕途 。1939他被分配到了当时的浙江省财政 厅 ，任龙泉县税务局局长 ，1年后转为“财政厅视察 ”。在当时 ，这可是一份令人眼红 的工作 。但是 ，汪祥春却又做出了一个令很多人困惑的选择——辞职 ，考研。主要 缘由有二：一是不擅仕道，难以施展谋划国计民生的抱负。工作中上下对他都“不 满意”：他上不肯媚官 ，拒绝送礼 ，下不肯扰 民，常拒人送礼人于门外。如此一来 ，上 司没实惠，下级没希望 ，两者就都给他“画叉”。于是他开始厌倦官场 ，心生去意 ，但 去意并不很坚决 ：官虽不想做 ，但养家糊 口的重担 已落在肩头 ，岂可一推 了之?促 成他决然告别官场的是第二个因素。他 的两位大学同班好友——宋则行和杨守敬 ① 1927年蒋介石定都南京后，把黄埔军校从广卅I迁到南京，并改名为中央陆军军官学校，专 门培养军事人才；他把培养党政干部的职能从中分离出来，另建学校承担，于是才有了“国立中 央政治大学 ”。
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经济学家茶座 ．弓}6 先生——已经先他一年考取 了西南联合大学南开经济研究所的研究生 ，两人向他 频送“秋波”，极尽“怂恿”之能事 ，再度燃起了他 的求学欲望。
1942年，汪祥春终于做通了母亲和兄长的工作，获得了家人的理解和支持，重 新打点行囊，辗转万里，克服了抗战中难以想象的困苦和交通障碍，从浙江到达重 庆，考进了西南联合大学南开经济研究所，攻读经济学硕士学位。当时的南开经济 研究所名家云集 ，教研水平很高 。货币理论大师费雪的学生何廉任所长 ，延揽了李 卓敏①、陈振汉②、吴大业等一批一流学者承担教研任务 ，可谓盛极一时 。老师全部 用英文授课，指定了许多英文原版的经济学名著，如马歇尔的《经济学原理》，罗宾 逊的《不完全竞争经济学》，张伯伦的《垄断竞争理论》，凯恩斯的《就业 、利息和货 币通论》、希克斯的《价值与资本》等。这对刚刚人校的汪祥春来说，难度虽大，但苦 若甘饴 。在南开经济研究所的几年里，凭着坚强的毅力与学劲 ，汪祥春不仅打下了 坚实的经济学理论基础 ，而且大大提高了阅读和消化专业英语 书刊的能力 。
1944年 ，汪祥春以近 12万字的论文《利息理论的发展》获得硕士学位 。论文中 的《费雪的利息理论》一章，曾发表在当时重庆出版的《金融知识》刊物上。作为经 济思想史料 ，这篇文章即便今天展卷研读 ，也仍有一定的学术价值 。在读研期间 ，
汪祥春还与同学钱荣垫一起翻译了英国著名经济学者赛耶斯 (R．Sayers)的名著 《银行学新论》，译著在《金融知识》上连载。该书于 1947年由正中书局出版后，被 很多高校经济系指定为教材或参考用书 ，1958年和 1978年正 中书局在台湾又两 度重版发行 。
由于在读期 间学业出色 ，硕士毕业后 ，汪祥春 曾获得过有 “两份工资”收入 的 ① 李卓敏(1912～1991年)，广东省番禺人，教育家、经济学家、工商管理学家。他是香港中文 大学首任校长 ，并曾发明垂扇检字法，将之应用于他撰写的《李氏中文大字典》内。李卓敏 1930 年毕业于金陵大学(1952年合并于南京大学)，后赴美留学，1936年获加利福尼亚州大学柏克利 分校经济学博士学位。次年回国，先后任南开大学、西南联合大学、中央大学(1949年更名为南京 大学)教授。1945年后，任中国善后救济总署副署长、中国善后物资保管委员会主任委员。1951 年赴美国，任教于加州大学柏克利分校并担任国际工商系主任。1963年受聘香港筹办香港中文 大学，并担任香港中文大学首任校长。现时香港中大的“李卓敏基本医学大楼”就是以他命名的。
1978年离任后，返美国加州大学母校任荣誉教授，闲居以读书、著述 自娱，1991年在柏克利寓所 去世 ，时年 80岁。
② 陈振汉生于 1912年，1928年以文科第一名考入杭州高级中学 ，次年考入南开大学预科 ，
两年后毕业，直接升人由何廉与方显廷教授组建的南开大学经济学院。四年后，陈振汉考取清华 大学公费留美，人哈佛大学经济系专攻经济史 ，指导教师是阿希尔和熊彼特 ，在很短时间内取得 经济学博士学位。194o年回到国内，陈振汉应恩师何廉与方显廷之邀，就职于当时在重庆的南开 经济研究所 ，后又兼任中央大学教授 。
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⋯ 人 “肥缺”。一个是任南开经济研究所助理研究员 ，另一个是在当时的中央设计局从 事经济研究1二作。后来 ，又应老师方显廷教授之邀 ，到上海 中国经济研究所 ，参加 《经济评论》的编辑工作。机缘可遇而不可求。当时“衣食无虞”，正想一试身手、大 干一场时 ，另一个诱人的机会又悄悄地出现在他面前 ：国立 中央政治大学有 5个 公费留学名额 ，为时 3年，奖学金总额 5000美元。5000美元还是比两份工资多 的。”汪祥春回忆时幽默地说 ，“美 国的经济学大师多，要学 的东西更多啊 !”汪祥春 是个顾家 的人 ，从奖学金 中先拿出 1000美元 留给母兄支用 ，而后 以中央政治大学 第三名的成绩 ，带着“短斤缺两”的盘缠 ，于 1947年踏上了留美求学之路 。我 曾和 他半开玩笑说：“看来，民国时期留学生奖学金的支付制度漏洞很大，跑冒滴漏很 多哦?!”他先是哈哈大笑，既而喃喃地说 ：“一走好几年，没了工资收入 ，家里怎么 办 ?” 留美 的第一站是威斯康星大学 ，由已先前在美留学的同学杨守敬帮忙 申请。
一学期之后 ，汪祥春转入“大师更多”的芝加哥大学 。
在芝加哥大学 ，汪祥春选修 了不少著名经济学家开设 的课程。如奈特 (F．H． Knight)的经济理论 ，弗里德曼 (M．Freidman)的价格理论与多马(E．D．Domar)的收入 与就业理论。回忆起芝加哥大学的求学经历 ，汪祥春幽默地评价 ：“奈特是个坏老 师 ，弗里德曼是个好老师。”他 回忆说 ，奈特当时的名气很大 ，但讲课 晦涩难懂 ，有 时敷衍 了事 ，还喜欢向学生“兜售”自己编印的小册子，赚点儿零花钱 。弗里德曼课 讲得好 ，考试题目也很有意思，每个都很小，但都是经济学的“命门”；给学生打分 更绝——他不给学生判分数，而是像梁山泊好汉排“座次”那样给所有的学生“排 名”。在弗里德曼这种特殊的考试“制度”中，汗祥春一次排第十名 ，一次排第四名 ，
他不无得意地说 ：“都是不错的名次 。” 有一年我“东施效颦”，暗地里(因为这种考核方式在我国的考试制度不被认 可)想学学弗里德曼的“绝活儿”，但学不来 。一是工作量太大 ，须 阅毕全部卷子才 能给出相对排名；二是拢拢试卷，发现并列排名的太多。回头想想看，都是试题太 大“惹的祸”。看来 ，这弗里德曼“同志”不仅学问做得好 ，教书方法科学 ，态度也端 正。难怪汪祥春说他是好老师 。至于奈特 ，我们现在 已经知道 ：他思想湛深 ，极具启 迪意义 ，被尊称为“芝加哥大学 的先知”；经他直接指导的学生就有 5个是诺贝尔 经济学奖的获得者：弗里德曼、斯蒂格勒、布坎南、萨缪尔森和贝克尔，个个都是泰 山北斗。也许是奈特站得太高：我们仰求于大师 ，无异于“问道于盲”；若大师俯就 我们 ，又宛如“对牛弹琴”。难道大师与学生之间真的就没有沟通渠道么?这是我们 维普资讯 http://www.cqvip.com
经济学家茶座 ．三}6 每一个以传道 、授业 、解惑为己任的学者 ，都必须思量和解决的问题。
按 当时芝加哥大学的学制要求 ，一般三年之内即可取得博士学位 。但是 ，已经 学习了两年 (威斯康星的学分转入芝大 )，即将进入博士论文创作之际 ，汪祥春在 遥远的异国听到了“新 中国呼唤”的声音。1949年 ，他从报纸上得悉全 国迅速解放 的消息后 ，再一次面临一个影响深远的抉择 ：继续攻读博士学位还是 回国效力。他 给时任哥伦 比亚大学教授 、原南开经济研究所所长 的何廉写信征询意见 ，得到的 答复是暂且不要回国，读完博士学位再说 ，并且承诺为他申请更多的奖学金。但 是 ，汪祥春最终还是选择了回国。
多年以后 ，当人们 问起 ，没拿到芝加哥大学的博 士学位 、提前 回国效力是否 “后悔”时 ，汪祥春只是淡然地说 ：“这是一个 ‘态度问题 ’，祖 国已经解放 ，你为什么 还要留在国外?”或许，这就是那一代学人特有的价值情怀吧。汪祥春和宋则行是 大学同班同学 ，住同一个宿舍 ，上下铺 ，研究生是上下届 。两人 当时在学业上你追 我赶 ，互不相让，毕业后相互砥砺 ，采长补短 ，友谊持续 了近 70年。2003年宋则行 逝世时，汪祥春亲书挽联 ：“年少与伴每逢抉择 问君取 ，耄耋长别再有疑难 向谁 说?”闻者欷献 ，无不动容。有一次 ，“师父”在谈及宋则行先生 ，早年留学剑桥 ，师从 琼 ·罗宾逊夫人 ，携博士学位归，且多有建树 、影响甚 巨时，不胜感慨 。他 的感慨是 对老友的怀念，还是触动了自己因归国心切而放弃博士学位的心弦?我们不得而 知。
顺便提一句，因与“师父”之间的特殊关系，我们也有机会多次聆听宋则行老 师的教诲。有一件小事令我们感铭至深。宋则行老师是英国皇家经济学会的终身 会员 ，这可是个大荣誉 !在一次来我校博士论文答辩后 的小型座谈会上 ，我们 问及 这个问题。不想宋老师竞微微一笑 ：“没什么了不得的，那时交 5英镑就能成为终 身会员。”我慨然 ：大师就是大师 ，于嬉笑之间就这么轻易地把一款大荣誉化简为 5 英镑 !我暗忖 ：这老头儿 ，忒实在 !你不主动“招供”谁知道? 二 治 学 ：叩问国计为 民生 满腔热情的汪祥春 回国后首先投身于东北地区的革命 工作 。从 1949年到 1952年，他先是在东北统计局主持东北统计表格的审查工作，后来主要从事贸易 统计工作 。由于工作需要 ，1952年 ，汪祥春被调到东北计划统计学院任教。几经院 系调整 ，1959年再次转到地处大连市 的辽宁财经学院。在此期 间，汪祥春在 比较困 107 维普资讯 http://www.cqvip.com
人 难的条件下 ，坚持科研工作。其中在《经济研究》上发表的两篇论文引起了较大反 响。一篇是《关于经济指标 的权数问题》(载于该刊 1956年第 6期 )，主要 内容是关 于编制经济指标时 ，如何选择权数(或称 同度量系数 )的研究。这在当时统计工作 中 ，是一个有争议的重要问题。论文发表后 ，引起统计学界 的热烈争论 ，由此而在 有关刊物上引发的论...
篇五：我与师父的故事主题征文
aolinyutaiji2016.7 通讯风云篇fengyunpian师徒关系是中华文化特有的非血缘而胜似亲情的人际关系，谚语讲“一日为师，终身为父”。师父对我的技艺传授、生活照顾、知遇之情令我无时无刻不深怀感念，永远不会忘怀。江湖夜雨十年灯，转眼我与师父分别已十载，岁月蹉跎，工作、生活更加坚定了我武术教学传承的钢铁意志，也使我时常怀念跟师父学拳的时光，师父的人品、德教、技艺、胸怀、性情、品格如润物细雨滋养着我的全部。出身武术世家 技艺精专有序我的师父刘宝禄，祖籍河南南阳，父辈已定居兰州伏龙坪。师父出生于武术世家，其父刘仪轩是当代撕炮拳最具影响力的人物之一，是撕炮拳、八门拳系集大成者，也是承上启下的老武术师父。师父自幼好武，5岁始随父习武，系统扎实地学习八门拳系拳械与撕炮拳，11岁代表甘肃省参加在郑州举行的全国武术比赛获优异成绩。从1964年起，先后获得三届甘肃省武术比赛全能冠军，成为撕拳、炮拳及八门拳新秀。俗话说“井掏三遍吃好水，人拜三师学高艺”，二十世纪六十年代末，经父亲介绍，师父又跟随著名武术家马凤图先生和刘靖国先生系统学习劈挂拳、翻子拳、八极拳、刀剑等艺。师父聪颖好学，能吃苦钻研，武术根基深，颇得马凤图先生喜欢，后正式拜马明达先生为师，系统研练通背拳艺的理论与技法，成为通背武艺重要的传承者。弱冠之年，师父以优异的成绩考入西北师范大学体育系学习，毕业后留校任教，1980年访学于武汉体育学院，做高校武术教师研修学习，跟随温敬铭、刘玉华老师系统学习六合大枪、脆八翻、短兵、中国跤与技击实战等技术与训练理论，学习期间很受温先生喜爱，经常被温先生叫出来做武术表演。通过学习，师父完善了个人技术体系，也奠定了科学训练的理论基础，回校工作后潜心于武术教学、训练和传统武术拳种的挖掘、整理、专业训练及理论研究。潜心研究教学 喜获丰硕成果师父对武术的感情深邃独特，视武术如生命。进入师父家，随处可见摆满书架的武术书籍、文献和有百年历史的器械。师父性格刚直，爽快随和，一身正气，不争名利，内心怀着自强不息的尚武精神和强烈的历史责任感，为弘扬民族文化、振兴西北传统武术、回报前辈谆谆教诲而不懈耕耘。在他看来，振兴武术就是振兴民族体育，就是振兴具有中华文化特色的中华体育文化，因此他在武术教学中大胆探索改革与实践，最早将民间传统武术的教学方法与手段和现代科学的训练方法相结合，渗透到课堂教学与课外训练中，因材施教，取得了显著成效。师父为了让学生掌握劈挂拳拧转劲力，结合中国跤中训练腰转劲的方法，设计了牛皮带以提高通背劲力练习效果，借助木桩与铁环等来提高大枪拦、拿功力的练习效果。师父以自身独有而严格的武术习练经历，结合高校武术教育教学机制兢兢业业悉心施教。师父的研究成果《西北地区传统武术在教学、训练、实践中的应用与研究》荣获甘肃省教学成果一等奖，该成果是高校教学极高的荣誉，是教师职业的光辉成果。之后，师父结合教学成果系统录制的拳械技术视频教学片《西域拳械》由甘肃音像出版社出版发行，教学片内容丰富，涉及西北流传的诸多武艺技术，堪称西域拳械技术大全，师父精湛的技术、饱满的劲力、独一的拳械身法，赢得了同行们的高度评价，该片先师心好善善心渊 承恩阔步青云端—— — 记我的通备拳、八门拳师父刘宝禄教授文 / 肖亚康4shaolinyutaiji2016.7通讯风云篇fengyunpian后传入日本、韩国及阿拉伯、欧美等国家。围绕西北传统武术的继承挖掘，师父先后撰写了数十篇高水平论文，被破格晋升为教授，并担任硕士研究生导师和留学生导师，他以多种途径和方式在校内外教授传统武术，深得众人爱戴。辛勤耕耘无止境 培育桃李满天下现在虽然师父已退休在家，但慕名前来学艺的学生仍然无数。他以满腔热情对待用心学艺的学生，并且分文不收，不仅悉心教授，毫不保留，而且在生活上和经济上经常照顾有困难的学生，学生都将他当父亲、当亲人一样看待。我和师父相识是在1997年。师父的儿子刘虎和我同年参加西安体育学院武术系武术专业本科招生考试，师父陪送并指导刘虎考试，所以在西安住了几日。考生们都住在西体八字楼一楼，相对于兰州的干燥气候，西安的天气略显湿闷。师父随身带着笛子，听到他吹起悠扬欢快悦耳的曲子，考生紧张的心情渐渐放松下来。后来我知道，师父不仅笛子吹奏很专业，拉二胡更是地道拿手，他下乡插队期间曾在庆阳地区剧团宣传队工作，二胡功底颇深。正是师父的多才多艺和武术师者的形象深深吸引了我，那时我就萌发了跟随师父学习的想法。上学后我与刘虎成了大学同学、兄弟、队友，看到刘虎扎实的武术功底，更让我加深了跟师父学习的愿望，但直到毕业工作后我才有机会拜在师父门下，同时也考取了师父的硕士研究生。师父从生活、家庭、工作、学业、专业技术给予我无私父爱般的关怀和帮助，也成就了我人生经验和技术的大幅提升。每日的晨练，每次专业课的教学训练，师父都陪同我练习，训练的间歇师父也总爱和我聊天，一同感受那愉悦轻松的气氛。跟随师父的几年里，我朝也练，午也练，晚也练。师父将通背劈挂拳入门弹腿、十二大趟子、一路抹面、二路青龙、三路飞虎、站桩翻、脆八翻、八极拳、绨袍剑以及八门拳系九环拳、琵琶条子、双手带和六合大枪、金枪等拳械精练与用法悉心传授给我，教授中对每一个身法劲力，特别是通背独特的劲力反复演示，手把手深入浅出地精心教习。师父的教学态度与对传统武术的技艺与理念的严谨深深地折服了我，他在劲力动作演示中展示的饱满功底，让我对通背拳械与八门拳系有了准确的认识，也使我的个人技术有了些许正宗的味道。隔三差五地，我会被师父带去吃兰州小肥羊的涮羊肉，与师父师娘畅饮着五粮液与剑南春，我和师父师娘的感情升华到了人生亲情的极点。温和亲切的师娘常邀请我去家里品尝她的拿手厨艺，特别是手工面更给了我家的味道。师父每每读到一本好书，就会及时打电话约我或者去我住的研究生公寓和我讨论，自然也会带去一些好东西给我和同学们。而我给师父的，仅仅是过节时行一个传统大礼而已。师父就是这样和蔼可亲，用慈祥的胸怀不歇地付出着。跟随师父学艺的学生、弟子都知道，我们随师父学的不仅仅是拳术技法，更是一种精神，一种传统武学家独有的风范，他传承的不仅仅是技艺，更是文化与尚武精神。特别是在教留学生的时候，师父更是把传统文化与中华武术精神作为首要的教学内容。师父从1995年起担任甘肃省大学生武术队教练，参加了多届大学生运动会，1998年开始担任西北师范大学留学生导师。也门共和国萨那大学深爱中国武术的也门人王利德向学习中国武术的奈比尔请教时，奈比尔对王利德说：
“如果你想学习真正的中国功夫，应该到中国兰州西北师范大学找刘宝禄，我曾向他的留学生弟子王旭虹讨教过中国武术。”他的一席话，引来了一场跨越国界的武术奇缘。当年王利德申请留学在西北师大学中国功夫，拜在刘宝禄门下系统学习中国武术；第二年，王利德又让他的两个弟弟穆尼尔和安瓦尔拜刘宝禄为师。由于语言不通、文化背景不同、地域环境不同、生活习惯不同，师父从关心他们的生活起居入手，一边耐心教授汉语，一边因材施教。老大王利德个性沉稳，发力饱满、劲道浑厚，适合学习八极拳；老二穆尼尔个性活泼，更容易学习八卦拳；老三机灵麻利，选择了翻子拳。通过一年多的学习，他们不仅汉语口语流畅，武术技术也有了飞速进升，并在全国第四届高校武术比赛中获得优异成绩。此后，不断有也门、法国的留学生慕名前来学习中国武术，源远流长的西北传统武术因此走出了国门，走向了世界。师父精湛的技艺、高尚的品格、认真严谨的态度得到了留学生的认可，好多留学生在归国前都会恋恋不舍地拥抱师父，并以中国磕头礼来表达对师父的崇敬。师父辛勤耕耘无止境，培育桃李满天下。立足技艺 精研拳理 砥砺来学师父性情豪放，自由洒脱，其仁者风范与他在授课中展现出的动作功力之深厚、劲力之饱满、言语之精彩每每让人难忘。师父精研武术历代典籍文献，并时常诵读各拳经要典，精讲精微透彻，可谓得其妙而扬其辉也。我曾问及师父，何以长期保持对学生的热情与教学的严谨认真？师父说自己出身武术世家，且受多5
shaolinyutaiji2016.7 要论 风云篇fengyunpian!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!劲力通常被认为是由人体肌肉收缩所产生。而最近的研究表明，人体筋膜也具有主动收缩功能，也可以给人体提供动力来源。有人通过考察古人拳经中的论述、个人劲力的发放体验以及比较劲力的发放特点与筋膜的构造特性后发现，劲力的产生有可能来自人体筋膜主动收缩而非肌肉主动收缩。劲力，古人称之为“劲”，是中国传统武术中的根本要素之一，通常只在师徒之间口传身授，是习练者终身所追求的目标。与西方拳击等不同，劲力的习得似乎能突破时间的限制，没有止境。习练者在练到高功夫阶段时，甚至还会表现出一些匪夷所思的能力，运用现代生物力学理论似乎也不能完全解释清楚。因此，学术界关于劲力的研究充满许多未解谜题和诸多争议。但基本上，大部分学者都认为劲力的产生来自人体肌肉主动收缩。在此，本文将提出一个新的观点，即劲力的产生有可能是来自人体筋膜主动收缩，而非肌肉主动收缩。理由如下。一、最新研究显示，人体筋膜也具有主动收缩功能，也可能会给人体提供动力来源传统生物力学理论认为肌肉收缩是人体动力的来源，而筋膜只起到传递肌肉力量、稳定脚部、限制脊柱活动度等作用，完全是一个被动的角色。也正是基于这一理论，国内学者普遍持劲力的产生来自肌肉收缩这一观点。事实上，据近些年来的最新研究，人体筋膜也具有主动收缩功能，也可能会给人体提供动力来源。神经生物学家Robert Schleip关于筋膜的研究为我们揭示出了这一点。他在2003年的论文中首次提出筋膜具有独立收论劲力 与 筋膜文 / 王晨鉴位大师的细心指导教授，这使其拳技理法基础得以奠定，境界廊开，大师们为人治武的态度使师父受益匪浅。言及学生，师父谦称自己未能如几位大师待己之勤之法以待学生。然而在诸学生弟子眼里，师父向来严谨负责，技术教授认真严格而耐心，拆招讲授细致，对待学生论文指导、理论学习讨论也必一一细究。在师父看来，能引领学生技艺步入正确专业系统的门径，使学生正确认知中华武术，系统继承精华技艺，热爱并自觉传承中国武术精神，这是他最快乐的事情。而就学生而言，纵使他们毕业后不能专心于武术工作，但他们能踏实做事、堂堂正正做人，这亦足使师辈宽慰。我爱我的师父，感恩遇到师父并跟随师父学到诸多技艺和做人做事的人生哲学，谨以自己写的一首小诗来表达我对师父的深情。贤师技真艺境深，言传身教似父心。拳学技理倾壶奥，苦学数载受真益。千言难达感恩情，师恩情深记心头。（编辑 / 刘强）6
篇六：我与师父的故事主题征文
我的第一个师父 不记得是那一部旧书上看来的了， 大意说是有一位道学先生， 自然是名人， 一生拚命辟佛， 却名自己的小儿子为“和尚” 。有一天， 有人拿这件事来质问他。
他回答道：
“这正是表示轻贱呀！
” 那人无话可说而退云〔２ 〕 。 其实， 这位道学先生是诡辩。
名孩子为“和尚” ， 其中是含有迷信的。
中国有许多妖魔鬼怪， 专喜欢杀害有出息的人， 尤其是孩子； 要下贱， 他们才放手， 安心。和尚这一种人， 从和尚的立场看来， 会成佛——但也不一定， ——固然高超得很，而从读书人的立场一看， 他们无家无室， 不会做官， 却是下贱之流。
读书人意中的鬼怪， 那意见当然和读书人相同， 所以也就不来搅扰了。
这和名孩子为阿猫阿狗，完全是一样的意思：
容易养大。 还有一个避鬼的法子， 是拜和尚为师， 也就是舍给寺院了的意思， 然而并不放在寺院里。
我生在周氏是长男， “物以希为贵” ， 父亲怕我有出息， 因此养不大，不到一岁， 便领到长庆寺里去， 拜了一个和尚为师了。
拜师是否要贽见礼， 或者布施什么的呢， 我完全不知道。
只知道我却由此得到一个法名叫作“长庚” ， 后来我也偶尔用作笔名， 并且在《在酒楼上》 这篇小说里， 赠给了恐吓自己的侄女的无赖；还有一件百家衣， 就是“衲衣” ， 论理， 是应该用各种破布拼成的， 但我的却是橄榄形的各色小绸片所缝就， 非喜庆大事不给穿； 还有一条称为“牛绳” 的东西， 上挂零星小件， 如历本， 镜子， 银筛之类， 据说是可以避邪的。 这种布置， 好像也真有些力量：
我至今没有死。 不过， 现在法名还在， 那两件法宝却早已失去了。
前几年回北平去， 母亲还给了我婴儿时代的银筛， 是那时的惟一的记念。
仔细一看， 原来那筛子圆径不过寸余，中央一个太极图， 上面一本书， 下面一卷画， 左右缀着极小的尺， 剪刀， 算盘， 天平之类。
我于是恍然大悟， 中国的邪鬼， 是怕斩钉截铁， 不能含胡的东西的。
因为探究和好奇， 去年曾经去问上海的银楼， 终于买了两面来， 和我的几乎一式一样，1
不过缀着的小东西有些增减。
奇怪得很， 半世纪有余了， 邪鬼还是这样的性情， 避邪还是这样的法宝。
然而我又想， 这法宝成人却用不得， 反而非常危险的。 但因此又使我记起了半世纪以前的最初的先生。
我至今不知道他的法名， 无论谁， 都称他为“龙师父” ， 瘦长的身子， 瘦长的脸， 高颧细眼， 和尚是不应该留须的， 他却有两绺下垂的小胡子。
对人很和气， 对我也很和气， 不教我念一句经， 也不教我一点佛门规矩； 他自己呢， 穿起袈裟来做大和尚， 或者戴上毗卢帽放焰口〔３ 〕 ， “无祀孤魂， 来受甘露味” 的时候， 是庄严透顶的， 平常可也不念经， 因为是住持， 只管着寺里的琐屑事， 其实——自然是由我看起来——他不过是一个剃光了头发的俗人。 因此我又有一位师母， 就是他的老婆。
论理， 和尚是不应该有老婆的， 然而他有。
我家的正屋的中央， 供着一块牌位， 用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：“天地君亲师” 。
我是徒弟， 他是师， 决不能抗议， 而在那时， 也决不想到抗议，不过觉得似乎有点古怪。
但我是很爱我的师母的， 在我的记忆上， 见面的时候， 她已经大约有四十岁了， 是一位胖胖的师母， 穿着玄色纱衫裤， 在自己家里的院子里纳凉， 她的孩子们就来和我玩耍。
有时还有水果和点心吃， ——自然， 这也是我所以爱她的一个大原因； 用高洁的陈源教授的话来说， 便是所谓“有奶便是娘” 〔４ 〕 ，在人格上是很不足道的。
不过我的师母在恋爱故事上， 却有些不平常。
“恋爱” ，这是现在的术语， 那时我们这偏僻之区只叫作“相好” 。
《诗经》 云：
“式相好矣，毋相尤矣” 〔５ 〕 ， 起源是算得很古， 离文武周公的时候不怎么久就有了的， 然而后来好像并不算十分冠冕堂皇的好话。
这且不管它罢。
总之， 听说龙师父年青时，是一个很漂亮而能干的和尚， 交际很广， 认识各种人。
有一天， 乡下做社戏了， 他和戏子相识， 便上台替他们去敲锣， 精光的头皮， 簇新的海青〔６ 〕 ， 真是风头十足。
乡下人大抵有些顽固， 以为和尚是只应该念经拜忏的， 台下有人骂了起来。
师父不甘示弱， 也给他们一个回骂。
于是战争开幕， 甘蔗梢头雨点似的飞上来， 有些勇士， 还有进攻之势， “彼众我寡” ， 他只好退走， 一面退， 一面一定追， 逼得他又只好慌张的躲进一家人家去。
而这人家， 又只有一位年青的寡妇。
以后的故事，我也不甚了然了， 总而言之， 她后来就是我的师母。2
自从《宇宙风》 出世以来， 一向没有拜读的机缘， 近几天才看见了“春季特大号” 。
其中有一篇铢堂先生的《不以成败论英雄》 〔７ 〕 ， 使我觉得很有趣， 他以为中国人的“不以成败论英雄” ， “理想是不能不算崇高” 的， “然而在人群的组织上实在要不得。
抑强扶弱， 便是永远不愿意有强。
崇拜失败英雄， 便是不承认成功的英雄” 。
“近人有一句流行话， 说中国民族富于同化力， 所以辽金元清都并不曾征服中国。
其实无非是一种惰性， 对于新制度不容易接收罢了” 。
我们怎样来改悔这“惰性” 呢， 现在姑且不谈， 而且正在替我们想法的人们也多得很。
我只要说那位寡妇之所以变了我的师母， 其弊病也就在“不以成败论英雄” 。
乡下没有活的岳飞或文天祥， 所以一个漂亮的和尚在如雨而下的甘蔗梢头中， 从戏台逃下， 也就是一个货真价实的失败的英雄。
她不免发现了祖传的“惰性” ， 崇拜起来， 对于追兵， 也像我们的祖先的对于辽金元清的大军似的， “不承认成功的英雄” 了。
在历史上， 这结果是正如铢堂先生所说：
“乃是中国的社会不树威是难得帖服的” ， 所以活该有“扬州十日” 和“嘉定三屠” 〔８ 〕 。
但那时的乡下人， 却好像并没有“树威” ， 走散了， 自然， 也许是他们料不到躲在家里。 因此我有了三个师兄， 两个师弟。
大师兄是穷人的孩子， 舍在寺里， 或是卖在寺里的； 其余的四个， 都是师父的儿子， 大和尚的儿子做小和尚， 我那时倒并不觉得怎么稀奇。
大师兄只有单身； 二师兄也有家小， 但他对我守着秘密， 这一点， 就可见他的道行远不及我的师父， 他的父亲了。
而且年龄都和我相差太远， 我们几乎没有交往。 三师兄比我恐怕要大十岁， 然而我们后来的感情是很好的， 我常常替他担心。还记得有一回， 他要受大戒了， 他不大看经， 想来未必深通什么大乘〔９ 〕 教理，在剃得精光的囟门上， 放上两排艾绒， 同时烧起来， 我看是总不免要叫痛的， 这时3
善男信女， 多数参加， 实在不大雅观， 也失了我做师弟的体面。
这怎么好呢？ 每一想到， 十分心焦， 仿佛受戒的是我自己一样。
然而我的师父究竟道力高深， 他不说戒律， 不谈教理， 只在当天大清早， 叫了我的三师兄去， 厉声吩咐道：
“拚命熬住，不许哭， 不许叫， 要不然， 脑袋就炸开， 死了！
” 这一种大喝， 实在比什么《妙法莲花经》 或《大乘起信论》 〔１ ０ 〕 还有力， 谁高兴死呢， 于是仪式很庄严的进行，虽然两眼比平时水汪汪， 但到两排艾绒在头顶上烧完， 的确一声也不出。
我嘘一口气， 真所谓“如释重负” ， 善男信女们也个个“合十赞叹， 欢喜布施， 顶礼而散”〔１ １ 〕 了。 出家人受了大戒， 从沙弥升为和尚， 正和我们在家人行过冠礼〔１ ２ 〕 ， 由童子而为成人相同。
成人愿意“有室” ， 和尚自然也不能不想到女人。
以为和尚只记得释迦牟尼或弥勒菩萨〔１ ３ 〕 ， 乃是未曾拜和尚为师， 或与和尚为友的世俗的谬见。
寺里也有确在修行， 没有女人， 也不吃荤的和尚， 例如我的大师兄即是其一，然而他们孤僻， 冷酷， 看不起人， 好像总是郁郁不乐， 他们的一把扇或一本书， 你一动他就不高兴， 令人不敢亲近他。
所以我所熟识的， 都是有女人， 或声明想女人，吃荤， 或声明想吃荤的和尚。 我那时并不诧异三师兄在想女人， 而且知道他所理想的是怎样的女人。
人也许以为他想的是尼姑罢， 并不是的， 和尚和尼姑“相好” ， 加倍的不便当。
他想的乃是千金小姐或少奶奶； 而作这“相思” 或“单相思” ——即今之所谓“单恋” 也——的媒介的是“结” 。
我们那里的阔人家， 一有丧事， 每七日总要做一些法事， 有一个七日， 是要举行“解结” 的仪式的， 因为死人在未死之前， 总不免开罪于人，存着冤结， 所以死后要替他解散。
方法是在这天拜完经忏的傍晚， 灵前陈列着几盘东西， 是食物和花， 而其中有一盘， 是用麻线或白头绳， 穿上十来文钱， 两头相合而打成蝴蝶式， 八结式之类的复杂的， 颇不容易解开的结子。
一群和尚便环坐桌旁，且唱且解， 解开之后， 钱归和尚， 而死人的一切冤结也从此完全消失了。
这道理似乎有些古怪， 但谁都这样办， 并不为奇， 大约也是一种“惰性” 。
不过解结是并不如世俗人的所推测， 个个解开的， 倘有和尚以为打得精致， 因而生爱， 或者故意打得结实， 很难解散， 因而生恨的， 便能暗暗的整个落到僧袍的大袖里去， 一任死者4
留下冤结， 到地狱里去吃苦。
这种宝结带回寺里， 便保存起来， 也时时鉴赏， 恰如我们的或亦不免偏爱看看女作家的作品一样。
当鉴赏的时候， 当然也不免想到作家，打结子的是谁呢， 男人不会， 奴婢不会， 有这种本领的， 不消说是小姐或少奶奶了。和尚没有文学界人物的清高， 所以他就不免睹物思人， 所谓“时涉遐想” 起来， 至于心理状态， 则我虽曾拜和尚为师， 但究竟是在家人， 不大明白底细。
只记得三师兄曾经不得已而分给我几个， 有些实在打得精奇， 有些则打好之后， 浸过水， 还用剪刀柄之类砸实， 使和尚无法解散。
解结， 是替死人设法的， 现在却和和尚为难，我真不知道小姐或少奶奶是什么意思。
这疑问直到二十年后， 学了一点医学， 才明白原来是给和尚吃苦， 颇有一点虐待异性的病态的。
深闺的怨恨， 会无线电似的报在佛寺的和尚身上， 我看道学先生可还没有料到这一层。 后来， 三师兄也有了老婆， 出身是小姐， 是尼姑， 还是“小家碧玉” 呢， 我不明白， 他也严守秘密， 道行远不及他的父亲了。
这时我也长大起来， 不知道从那里，听到了和尚应守清规之类的古老话， 还用这话来嘲笑他， 本意是在要他受窘。
不料他竟一点不窘， 立刻用“金刚怒目” 〔１ ４ 〕 式， 向我大喝一声道： “和尚没有老婆， 小菩萨那里来！
？ ” 这真是所谓“狮吼” 〔１ ５ 〕 ， 使我明白了真理， 哑口无言， 我的确早看见寺里有丈余的大佛， 有数尺或数寸的小菩萨， 却从未想到他们为什么有大小。
经此一喝， 我才彻底的省悟了和尚有老婆的必要， 以及一切小菩萨的来源， 不再发生疑问。但要找寻三师兄， 从此却艰难了一点， 因为这位出家人， 这时就有了三个家了：
一是寺院， 二是他的父母的家， 三是他自己和女人的家。 我的师父， 在约略四十年前已经去世； 师兄弟们大半做了一寺的住持； 我们的交情是依然存在的， 却久已彼此不通消息。
但我想， 他们一定早已各有一大批小菩萨， 而且有些小菩萨又有小菩萨了。 四月 一日。5
ＣＣ 〔１ 〕 本篇最初发表于一九三六年四月 《作家》 月 刊第一卷第一期。 〔２ 〕 宋代笔记小说《道山清话》 （著者不详）
中记有如下的故事：
“一长老在欧阳公（修）
座上， 见公家小儿有名僧哥者， 戏谓公曰：
‘公不重佛， 安得此名？ ’公笑曰：
‘人家小儿要易长育， 往往以贱名为小名， 如狗、 羊、 犬、 马之类是也。
’闻者莫不服公之捷对。
” 又据宋代王闢之著《渑水燕谈录》 ：
“公（欧阳修）
幼子小名和尚。
” 〔３ 〕 毗卢帽和尚所戴的一种绣有毗卢佛像的帽子。
放焰口， 旧俗于夏历七月 十五日（中元节）
晚上请和尚结盂兰盆会， 诵经施食， 称为“放焰口” 。盂兰盆， 梵语音译， “救倒悬” 的意思； 焰口， 饿鬼名。
〔４ 〕 “有奶便是娘” 一九二五年八月 间， 因北洋政府教育总长章士钊禁止爱国运动和宣扬复古思想， 北京大学评议会发表宣言反对他为教育总长， 并宣布和教育部脱离关系。
后来少数教授顾虑脱离教育部后经费无着， 一部分进步教授就在致本校同事的公函中说：
“章士钊到任以来， 曾为北京大学筹过若干经费， 本校同人当各知悉； 即使章士钊真能按月 拨付， 或并清偿积欠……同人亦当为公义而牺牲利益， 维持最高学府之尊严……如若忽变态度……采取‘有奶便是娘’ 主义， 我们不能不为北大同人羞之。
” 陈源在《现代评论》 第二卷第四十期（一九二五年九月 十二日）
发表的《闲话》 里， 引用“有奶便是娘” 这句话， 歪曲公函中的原意， 加以讥笑。 〔５ 〕 “式相好矣， 毋相尤矣” 语见《诗经・ 小雅・ 斯干》 ， 意思是互相爱好而不相恶。
式， 发语辞。 〔６ 〕 海青江浙一带方言， 指一种广袖的长袍。
〔７ 〕 《不以成败论英雄》 参看本卷第５ １ １ 页注〔１ ０ 〕 。
〔８ 〕 “扬州十日” 指清顺治二年（１ ６ ４ ５ ）
清军攻破扬州后进行的十天大屠杀。
“嘉定三屠” ， 指同年清军占领嘉定后进行的三次大屠杀。
清代王秀椘著《扬州十日记》 、 朱子素著《嘉定屠城记略》 二书， 分别对这两次惨杀作了较详的记载。6
〔９ 〕 大乘公元一、 二世纪间形成的佛教宗派， 相对于主张“自我解脱” 的小乘教派而言。
它主张“救度一切众生” ， 强调尽人皆可成佛。
一切修行应以利他为主。 〔１ ０ 〕 《妙法莲花经》 简称《法华经》 ， 印度佛教经典之一。
通行的中译本为后秦鸠摩罗什所译。
《大乘起信论》 ， 解释大乘教理的佛教著作， 相传为古印度马鸣作， 有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的两种译本。 〔１ １ 〕 “合十赞叹” 等语， 是佛经中常见的话。
合十， 即合掌， 用以表示敬意； 顶礼， 以头、 手、 足五体匍匐在地的叩拜， 是一种最尊敬的礼节。 〔１ ２ 〕 冠礼我国古代礼俗， 男子二十岁时举行冠礼， 表示已经成人。
《仪礼・ 士冠礼》 篇中有关...
篇七：我与师父的故事主题征文
师傅身上学到的贺佩芬
“一日为师终身为师” 这句话一点也不假时光如梭屈指一算我来到建设中心小学已 经有一年多了。我是非常幸运的遇到了三个好师傅——对待工作永远有着满腔热情的朱老师对 待学生爱心十足的陶老师对待任何事情都认真仔细的胡老师。他们不仅在工作上教会了很多教学 的方式方法更在生活上教会了我许多为人处世的道理。
对待工作永远有着满腔热情的朱老师无时无刻对待工作都是全身心的投入有时候会可能会严声厉吓的对待学生但那是朱老师的一种教学方法而且是比较有效的一种方法其实在心里朱老师是非常爱护学生的。这也教会了我对待学生的方式方法有很多但无论怎样都要有一颗爱护学生的心你对学生的爱学生自己是能感受到的潜移默化中他就会慢慢的改变自己完善自己。对待教学上朱老师一直秉着严谨治学的态度一丝不苟毫不马虎这都是值得我们年轻人学习的态度决定一切。
对待学生爱心十足的陶老师简洁精练的教学风格后藏着多年丰富的教学经验陶老师经常跟我说年轻人就要勤学好问多做多练才能发现自己的不足自己需要改进的地方这样才能不断的进步不断的成长。陶老师对待学生很少直接当面批评往往是跟他们分析事情的前因后果让学生自己认识到自己哪里做得不对首先自己要端正思想才能在行为上有所改变。陶老师拿自己的爱心、耐心、恒心对待学生的这种态度是值得我学习的不仅是在工作上生活中对待事事我们也应该有这三心——爱心、耐心和恒心。
对待任何事情都认真仔细的胡老师这一学期在数学教学上帮助了我不少平时的教学上公开课比武课胡老师都给了我很多宝贵的意见让我体会到了做事就得认真踏实。胡老师平时的工作中也是事事亲历亲为一丝不苟非常认真这种认真踏实的工作态度正是我们这些年轻人所欠缺的不仅是工作生活中我们也要学习着做事要认真踏实。胡老师对待学生也是和蔼可亲的很少直接批评而是和学生谈心讲道理慢慢的感化学生学生是会被感动的。学生在感动之后的行动会显得更加的真实。
感谢这三位师傅对我的教导和关怀无论是工作上还是生活中都教会了很多很多为我的青春之路添上了几笔光辉的色彩。衷心的感谢你们
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