中秋月散文10篇中秋月散文 中秋月下怀永叔怀的永叔是谁 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《中秋月下怀永叔怀的永叔是谁》的内容，具体内容：中秋佳节读一首诗，《中下面是小编为大家整理的中秋月散文10篇,供大家参考。
篇一：中秋月散文
月下怀永叔怀的永叔是谁导读：我根据大家的需要整理了一份关于《中秋月下怀永叔怀的永叔是谁》的内容，具体内容：中秋佳节读一首诗，《中秋月下怀永叔》是宋代诗人梅尧臣所作诗词之一。永叔是谁呢?让我们一起来了解一下吧。欧阳修(1007 年 8 月 1 日-1072 年 9 月 22 日)，字永叔，号醉...
中秋佳节读一首诗，《中秋月下怀永叔》是宋代诗人梅尧臣所作诗词之一。永叔是谁呢?让我们一起来了解一下吧。
欧阳修(1007 年 8 月 1 日-1072 年 9 月 22 日)，字永叔，号醉翁，晚号六一居士， [1] 汉族，吉州永丰(今江西省吉安市永丰县)人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。
欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。
[2] 领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就， [2] 他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
欧阳修的科举之路可谓坎坷。天圣元年(1023 年)和天圣四年(1026 年)两次参加科举都意外落榜。
天圣七年(1029 年)春天，由胥偃保举，欧阳修就试开封府最高学府国子监。同年秋天，欧阳修参加了国子监的解试。欧阳修在国子学的广文馆试、国学解试中均获第一名，成为监元和解元，又在第二年的礼部省试中再获
第一，成为省元，也算是"连中三元"。欧阳修觉得，在即将到来的殿试中，自己肯定也能夺得状元，于是特意做了一身新衣服，准备到时候穿。欧阳修在广文馆有个同学，叫王拱辰，才 19 岁，也获得了殿试资格。一天晚上，王拱辰调皮地穿上欧阳修的新衣服，得意地说："我穿状元袍子啦!"没想到，殿试那天，真的是王拱辰中了状元。
天圣八年(1030 年)，由宋仁宗赵祯主持的殿试在崇政殿举行。殿试放榜后，欧阳修被仁宗皇帝唱十四名，位列二甲进士及第。据欧阳修同乡时任主考官晏殊后来对人说，欧阳修未能夺魁，主要是锋芒过于显露，众考官欲挫其锐气，促其成才。
中秋月下怀永叔原文
中秋月下怀永叔
有朋无明月，秉烛光强致。
有月无乐朋，独醉颜易醉。
往年过广陵，公欣来我值。
期玩秋蟾圆，静扫庭下地。
复邀高阳公，剩作诗准备。
特特乃多违，後池风雨至。
一夜看石屏，怛吟无逸气。
今宵皓如昼，千里嗟离异。
固知理难并，把酒遥相寄。
篇二：中秋月散文
歌头， 明月 几时有【 原文】
丙辰中秋， 欢饮达旦， 大醉， 作此篇， 兼怀子由。
明月 几时有？ 把酒问 青天。
不知天上宫阙， 今夕是何年？ 我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
起舞弄清影， 何似在人间？
转朱阁(gé) ， 低绮（ qǐ）
户, 照无眠。
不应有恨， 何事长向别时圆。
人有悲欢离合， 月 有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久， 千里共婵娟。
注：
《水浒· 施恩三人死囚牢 武松大闹飞云浦》（ 上海古籍出 版社《水浒传》 266 页）
中曾 出现过词曲， 下片首句为“高卷珠帘” ， 其余相同。
【 作者简介】
苏轼（ 1037～1101）
， 字子瞻， 号东坡居士， 北宋眉山 人。
是著名的北宋文学家， 唐宋散文八大家之一。
他学识渊博， 多才多艺， 在书法、 绘画、 诗词、 散文各方面都有很高造诣。
他的书法与蔡襄、 黄庭坚、 米芾合称“ 宋四家” ； 善画竹木怪石， 其画论， 书论也有卓见。
是北宋继欧阳修之后的文坛领袖， 散文与欧阳 修齐名； 诗歌与黄庭坚齐名； 他的词气势磅礴， 风格豪放， 一改词的婉约， 与南宋辛弃疾并称“苏辛” ， 共为豪放派词人。
【 注释】
(1)
把酒：
端起酒杯。
(2)
宫阙：
宫殿。
(3)
今夕 是何年：
古代神话传说， 天上只 三日 ， 世间已千年。
古人认为天上神仙世界年月 的编排与人间是不相同的。
所以作者有此一问。
(4)
乘风归去：
驾着风， 回到天上去。
作者在这里浪漫地认为自 己是下凡的神仙。
(5)
琼楼玉宇：
美玉砌成的楼宇。
指想象中的宫殿。
(6)
不胜：
经受不住。
(7)
弄清影， 意思是月 光下的身影也跟着做出 各种舞姿。
(8) 何似：
哪里比得上。
(9) 朱阁：
朱红色的楼阁。
(10)
绮户 ：
刻有纹饰门 窗。
(11) 照无眠：
照着没有睡意的人（ 指诗人自 己）
。
(12) 何事：
为什么 。
(13) 长向别时圆：
长几位总是， 向是在的意思
(14）
婵娟：
美丽的月 光， 代指月 亮。
另注：
(15) 大曲 《水调歌》 的首段， 故曰 “歌头” 。
双调， 九十五字， 平韵。
(16) 丙辰：
熙宁九年（ 1076）
。
苏辙字子由 。
(17) 李白 《把酒问 天》 ：
“青天有月 来几时？
我今停杯一问 之。
”
(18) 牛僧孺《周 秦行纪》 ：
“ 共道人间惆怅事， 不知今夕 是何年。
”
(19) 司马光《温公诗话》 记石曼卿诗：
“ 月 如无恨月 长圆。
”
(20) [明月 几时有?把酒问 青天] 化用 李白<<把酒问 月 >>诗句"青天明月来几时, 我欲停杯一问之". 把, 握着
(21) 起舞弄清影: 在月 下起舞, 身影摇曳.
(22) 转朱阁, 低绮户 , 照无眠: 月 光转过朱红的楼阁, 照进雕花的窗户,照到不眠的人. 绮户, 装饰着花纹或图案的窗户.
(23) 不应有恨, 何事长向别时圆: 月 亮不应对人间有什么 遗憾, 为什么总是在人离别之时圆呢?
(24) 但愿人长久, 千里共婵娟: 希望人们都能身体康健, 即使相隔千里,也可共同沐浴在同样的月 光中. 婵娟, 指月 亮.
【 创作背景】
这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州 时所作。
这一时期， 苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同， 自 求外放， 展转在各地为官。
他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官， 以求兄弟多多聚会。
到密州 后，这一愿望仍无法实现。
这一年的中 秋， 皓月 当空， 银辉遍地， 与胞弟苏辙分别之后， 转眼已七年未得团聚了。
此刻， 词人面对一轮明月 ， 心潮起伏，于是乘酒兴正酣， 挥笔写下了 这首名篇。
词前的小序交待了 写词的过程：“丙辰中 秋， 欢饮达旦， 大醉。
作此篇兼怀子由。
” 很明显， 这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。
一方面， 说明作者怀有远大的政治抱负，当时虽已４ １ 岁， 并且身处远离京都的密州 ， 政治上很不得意， 但他对现实、 对理想仍充满了信心； 另 方面， 由 于政治失意， 理想不能实现， 才能不得施展， 因而对现实产生一种强烈的不满， 滋长了消极避世的思想感情。不过， 贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。
在大自 然的景物中 ， 月 亮是很有浪漫色彩的， 她很容易启 发人们的艺术联想。
一钩新月 ， 可联想到初生的萌芽事物； 一轮满月 ， 可联想到美好的团圆生活； 月 亮的皎洁， 让人联想到光明 磊落的人格。
在月 亮这一意象上集中了 人类多少美好的憧憬与理想！
苏轼是一位性格豪放、 气质浪漫的诗人， 当他抬头遥望中秋明月 时， 其思想情感犹如长上了翅膀， 天上人间自 由 翱翔。
上片写中 秋赏月 ， 因月 而引 发出对天上仙境的奇想。
起句奇崛异常，词人用李白“ 青天有月 来几时， 我今停杯一问之” （ 《把酒问月 》 ）
诗意，用一问句把读者引 入时间、 空间这一带有哲理意味的广阔世界。
词人的提问， 似乎是在追溯明 月 的起源、 宇宙的伊始， 又好像是在赞叹中 秋的美景、造化的巧妙。
其中 蕴涵了 词人对明 月 的赞美和向往之情。
作者之所以要化用李白诗意， 一是李白 的咏月 诗流传甚广， 二是苏轼经常以李白 自 比， 这
里也暗含此意。
李诗语气比较舒缓， 苏词改成设问 句以后， 便显得峭拔突兀。
苏轼将青天作为朋友， 把酒相问， 显示了 豪放的性格与不凡的气魄。“不知” 二句承前设疑， 引 导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。
“天上宫阙” 承“ 明月 ” ， “ 今夕 是何年” 承“ 几时有” ， 针线细密。
继续设疑， 也将对明 月 的赞美向往之情推进了 一层。
设问 、 思考而又不得其解，于是又产生了 “我欲乘风归去” 的遐想。
李白 被称为“ 谪仙” ， 苏轼也被人称之为“坡仙” 。
词人至此突发奇想， 打算回到“天上” 老家， 一探这时空千古奥秘。
苏轼生平自 视甚高， 以“谪仙” 自 居， 所以他当然能御风回家， 看看人间“ 今夕 ” 又是天上的何年？ 仙境是否胜过人间？ 词人之所以有这种脱离人世、 超越自 然的奇想， 一方面来自 他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自 对现实人间的不满。
人世间有如此多的不称心、不满意之事， 迫使词人幻想摆脱这烦恼人世， 到琼楼玉宇中 去过逍遥自 在的神仙生活。
苏轼后来贬官到黄州 ， 时时有类似的奇想， 所谓“ 小舟从此逝， 江海寄余生” ， 以及《前赤壁赋》 描写自 己在月 下泛舟时那种飘然欲仙的感觉， 皆产生于共同的思想基础。
然而， 在词中这仅仅是一种打算，未及展开， 便被另一种相反的思想打断：
“ 又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒” 。这两句急转直下， 天上的“琼楼玉宇” 虽然富丽堂皇， 美好非凡， 但那里高寒难耐， 不可久居。
词人故意找出天上的美中不足， 来坚定自 己留在人间的决心。
一正一反， 更表露出词人对人间生活的热爱。
同时， 这里依然在写中秋月 景， 读者可以体会到月 亮的美好， 以及月 光的寒气逼人。
这一转折， 写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。
这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、 热爱生活的思想感情， 显示了词人开阔的心胸与超远的志向， 因此为歌词带来一种旷达的作风。
“高处不胜寒” 并非作者不愿归去的根本原因， “ 起舞弄清影， 何似在人间” 才是根本之所在。
与其飞往高寒的月 宫， 还不如留在人间， 在月 光下起舞， 最起码还可以与自 己清影为伴。
从“我欲” 到“又恐” 至“ 何似” 的心理转折开阖中 ， 展示了苏轼情感的波澜起伏。
他终于从幻觉回 到现实， 在出世与入世的矛盾纠葛中， 入世思想最终占了 上风。
“何似在人间” 是毫无疑问的肯定， 雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片写望月 怀人， 即兼怀子由 ， 同时感念人生的离合无常。
换头由中秋的圆月 联想到人间的离别。
夜深月 移， 月 光穿过“朱阁” ， 照近“绮户 ” ，照到了房中迟迟未能入睡之人。
这里既指自 己怀念弟弟的深情， 又可以泛指那些中 秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。
月 圆人不圆是多么令人遗憾啊！
词人便无理埋怨圆月 ：
“ 不应有恨， 何事长向别时圆？ ” 相形之下， 更加重了离人的愁苦了。
无理的语气进一步衬托出 词人思念胞弟的手足深情， 同时又含蓄地表示了 对不幸离人的同情。
词人毕竟是旷达的， 他随即想到月 亮也是无辜的， 便转而为明月 开脱：
“ 人有悲欢离合， 月 有阴 晴圆缺， 此事古难全。
” 既然如此， 又何必为暂时的离别而
忧伤呢？ 这三句从人到月 、 从古到今做了高度的概括。
从语气上， 好像是代明 月 回 答前面的提问 ； 从结构上， 又是推开一层， 从人、 月 对立过渡到人、 月 融合。
为月 亮开脱， 实质上还是为了 强调对人事的达观， 同时寄托对未来的希望。
因为， 月 有圆时， 人也有相聚之时。
故结尾“但愿” 便推出了 美好的祝愿。
“但愿人长久” 是要突破时间的局限， “ 千里共婵娟”是要突破空间的阻隔， 让对明 月 共同的爱把彼此分离的人结合在一起。
这两句并非一般的自 慰和共勉， 而是表现了作者处理时间、 空间以及人生这样一些重大问 题所持的态度， 充分显示出词人精神境界的丰富博大。
张九龄《望月 怀远》 说：
“海上生明月 ， 天涯共此时” ； 许浑《秋霁寄远》 说：“唯应待明月 ， 千里与君同” ， 苏轼就是把前人的诗意化解到自 己的作品中， 熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。
全词设景清丽雄阔， 如月 光下广袤的清寒世界， 天上、 人间来回 驰骋的开阔空间。
将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、 乐观情调相结合， 便典型地体现出 苏词清雄旷达的风格。
【 译文】
明月 什么 时候出现的？ （ 我）
端着酒杯问 青天。
不知道天上的神仙宫阙里， 现在是什么 年代了 。
( 明 月 几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙， 今夕 是何年？ )
我想乘着风回 到天上（ 好像自 己本来就是从天上下到人间来的， 所以说“ 归去” ）
( 我欲乘风归去， )
只 怕玉石砌成的美丽月 宫， 在高空中经受不住寒冷（ 传说月 中宫殿叫广寒宫）
。
（ 惟恐琼楼玉宇 ，
高处不胜寒。
）
在浮想联翩中 ， 对月 起舞， 清影随人， 仿佛乘云御风， 置身天上， 哪里比得上在人间！
（ 起舞弄清影，
何似在人间？ ）
月 光从朱红色楼阁的一面转到另一面， 低低的洒在窗户 上， 照着不眠之人。
(转朱阁，
低绮户，
照无眠。
)
明月 不该有什么怨恨， 却为何总在亲人离别之时才圆？
(不应有恨，
何事长向别时圆？ )
人有悲欢离合的变迁， 月 有阴 晴圆缺的转换， 这种事自 古来难以周全。
(人有悲欢离合，
月 有阴 晴圆缺，
此事古难全。
)
但愿离人能平安健康， 远隔千里共享月 色明媚皎然。
(但愿人长久，
千里共婵娟。
)
【 英文翻译】
"Thinking of You"
When will the moon be clear and bright?
With a cup of wine in my hand,
I ask the blue sky.
I don" t know what season it would be in the heavens on this night.
I" d like to ride the wind to fly home.
Yet I fear the crystal and jade mansions are much too high and cold for me.
Dancing with my moon-lit shadow
It does not seem like the human world
The moon rounds the red mansion Stoops to silk-pad doors
Shines upon the sleepless Bearing no grudge
Why does the moon tend to be full when people are apart?
People may have sorrow or joy,
be near or far apart
The moon may be dim or bright,
wax or wane
This has been going on since the beginning of time
May I alld be blessed with longevity Though far apart,
we are still able to share the beauty of the moon together.
另根据这首诗改为一首歌， 叫 《水调歌头》
编辑本段 赏析 A
《水调歌头· 明月 几时有》 是苏轼的代表作之一， 倍受后人的赞誉和喜欢。
是独具特色， 脍炙人口 的传世词篇。
一零七六年苏轼贬官密州 ， 时年四十一岁 的他政治上很不得志， 时值中秋佳节， 非常想念自 己的弟弟子由内 心颇感忧郁， 情绪低沉， 有感而发写了 这首词。
其立意， 构思， 奇逸飘妙， 以超现实的遥想， 以虚无飘渺的幻想世界， 表现非常现实而具体的人之常情。
在这里， 词人通过对月 宫仙境的想象， 在一种极富神秘色彩的探索和思考中 ， 表现自 己的思想矛盾与波折， 人生体验与认识。
这种表现不仅超凡脱俗， 也构成了 本篇的浪漫主义色调和超旷飘逸的风格。
上片一开始“ 明月 几时有？ 把酒问 青天。
” 这两句是从李白 的《把酒问月 》 中 “青天有月 来几时？ 我今停杯一问 之。
” 脱化而来的。
“举着酒杯询问青天， 天上的月 亮是何时有的” ？ 此句充分显露出作者率真的性情，也隐藏着内 心对人生的痛惜和伤悲。
接下来两句：
“不知天上宫阙， 今夕是何年” 是问 的内 容， 把对于明月 的赞美与向往之情更推进了一层。
从明月 诞生的时候起到现在已经过去许多年了， 不知道在月 宫里今晚是一个什么日 子。
诗人想象那一定是一个好日 子， 所以月 才这样圆、 这样亮。
他很想去看一看， 所以接着说：
“ 我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
”他想乘风回到月 宫， 又怕那里的凄凉， 受不住那儿的寒冷， 这是何等奇特
的想象， 这里表达了词人“出 世” 与“ 入世” 的矛盾心情。
“乘风归去”说明 词人对世间不满， “ 归” 字有神仙自 喻的味道， 好像他本来住在月 宫里只 是暂住人间罢了 。
一“欲” 一“恐” 显露了词人千思万虑的思想矛盾。真可谓“ 奇逸之笔”...
篇三：中秋月散文
五月儿圆， 又是一年中秋来。在“月亮城” 之誉的扬州， 钟情于月亮的老扬州人， 在中秋节这天， 以怎样的心境， 怎样的准备， 怎样的仪式度过？ 近日，记者采访了民俗专家和几位老扬州人， 听他们唠唠老扬州的中秋节。
中秋起源——春节之外最大节日
“中秋” 一词， 最早见于《周礼》 。
根据我国古代历法， 一年有四季， 每季三个月， 分别被称为孟月、 仲月、 季月三部分， 因此秋季的第二月叫仲秋， 又因农历八月十五在八月中旬， 故称“中秋” 。
到唐朝初年， 中秋节才成为固定的节日。
中秋何以成节？ 成为继春节之后最重要的节？ 扬州民俗专家曹永森在 《明月四时有， 何事喜中秋？ ——扬州中秋习俗谈》 一文中说， 民众常说， “‘月到中秋分外明’ ， 其实， 从科学角度来看， 此话并不十分准确。
此时， 月亮也不一定离地球最近， 中秋的月光也比不上冬天的明亮。
客观地分析， 人们之所以把八月十五这一天作为中秋节， 主要是因为此时新稻登场， 一年的收成大体已定， 这在农耕社会是极为重要的大事。
丰收了， 人们要感上天的保佑， 颂月、 祭月就成为情理中的事象。
”
“中秋节的主角是月亮， 自然传说故事也离不开月亮以及月亮上的人物。
上世纪八十年代进行民间文学普查采风时， 曾在扬州民间采录到多则有关月亮的传说故事， 如‘玉兔捣药’ 、 ‘吴刚伐桂’ 等， 其中在民间影响最大的是‘嫦娥奔月’ 的传说。
” 曹永森说。
“我们从小听到最多的是后羿的妻子嫦娥吃了不老丹， 飞到月亮上去了。
后羿在地上看着月亮， 好似看到嫦娥。
” 讲起中秋节的传说， 陈金龙信手拈来， “还有一个故事， 平常不大有人提到， 说的是唐明皇李隆基的故事。
” 陈金龙说， 后一个故事有些荒唐， 但听来也挺有趣。
是说有一个八月十五， 从天而降一个神梯，还是孩童的李隆基顺梯而上， 到月亮上看到许多宫娥。
其中有一个漂亮的宫娥冲他一笑， 从此李隆基就害上了相思病。
直到漂亮宫娥下凡， 投胎为女人， 让李隆基遇上并与其相伴相守。
这就是杨贵妃。
李隆基为了感谢月亮， 每年的八月十五都要摆上香案进行祭拜。
老扬州吴德祥， 很小的时候， 就常听大人们说， “到中秋节时， 田里庄稼，水生植物， 树上果实都熟了， 丰收了。
” 吴德祥理解中秋节， “首要意义是为庆丰收， 感恩天地所赐累累硕果， 并祈祷来年依然是风调雨顺， 五谷丰登。
”
中秋祭月 ——“月 亮公公” 为啥不是男的？
说到祭拜， 也就是老扬州人颇为重视的中秋祭月。
“中秋祭月， 是十分古老的习俗。
史书记载， 早在周代， 帝王就有春分祭日、 夏至祭地、 秋分祭月、 冬至祭天的习俗。
” 曹永森说。
在采访中， 记者常听老扬州人说祭拜“月亮公公” 。
“月亮公公应该是男的吧， 反正从我记事起， 大人这么说， 我也这么告诉孩子的。
” 杜祥开说。
吴德祥认为， “月亮公公就是一个称谓， 就和说老天爷一样的， 就是代表天地神灵。
”
对此， 曹永森曾在《中秋——祭拜月亮公公》 一文中专门进行诠释。
“清代女诗人言忠贞在《话雨楼诗草》 卷二中用一首《芜城竹枝词》 作为解释：
满城齐供广寒图， 宝塔明灯百果铺。
博得嫦娥看一笑， 月宫误作月公呼。
言忠贞从方言谐音的角度， 解释了 ‘月公’ 是一种误说。
这种解释有一定的道理， 但还不能尽如人意， 因为扬州方言中的‘月亮公公’ ， 这‘公公’ 是个叠词， 不太可能同‘月宫’ 的‘宫’ 相混同。
”
“从扬州人的处世观念看， 还可以有另一种更合情理的解释。
扬州人一向崇敬有学问、 德行高、 受尊敬的女子， 对她们， 扬州人有一种特殊的称谓方法， 即把女性的称呼改作男子的称呼， 叫做“大大” 、 “先生” 等。
如扬州画坛上曾有两位年高德劭的女画家， 一位叫李圣和， 一位叫李竹村， 扬州人中有人称呼她们‘李老太’ ， 但更多的扬州人是尊敬地称呼她们‘李先生’ 。
对神灵也不例外，嫦娥是受人尊敬受人崇拜的， 当然也可以叫成‘月亮公公’ 。
”
扬州有一句俗话， “男不拜月， 女不祭灶。
” 参加拜月仪式的都是妇女和孩童。
主祭的又多为老奶奶或是当家的主妇。
陈金龙说， 民间确实有这样的说法，不过这一俗话并没有得到普遍的执行。
一大家子， 男女老少一同拜月的情景在民间也很普遍， 自己小时候也与长辈一同参加拜月， 长辈也没有因为自己是男孩而不让参加。
李涵秋的《广陵潮》 是以扬州的风俗民情为背景而创作的长篇小说， 其中第六十回有一段有关拜月仪式的描写：
“这一年中秋佳节， 天气非常晴朗。
朱二小姐清早起来， 打扮得花枝一般， 出来替卜氏拜节。
又叫乳妈将小美子穿齐整了，单论他脚上两只小兔儿鞋子， 是朱二小姐亲手做的……他 （小美子）
那两只小手，只管向桌上要去抓陈设的瓜果， 引得卜氏同朱二小姐拍手大笑……一直等到初更时分， 晋芳也不曾回来。
朱二小姐怕小美子要睡觉， 便先吩咐仆妇们点齐香烛，又把厅堂上那一座十二层镂空的玲珑宝塔点起来， 四围配着水月纱灯， 十分光彩。
卜氏以下一干人等， 相率次第拜月。
果然那一轮皓月， 也像是知道有人要拜他的意思， 纤云四卷， 银河欲流， 格外比平时晶莹十倍。
”
吴德祥认为中秋祭月， 深层次的意思是祭天地。
“中秋时节， 是庄稼、 水果成熟季。
人们内心中高兴、 满足、 感恩， 所以就捧出各种成熟的果实， 进行祭拜。而嫦娥作为一个神话人物， 只是顺带祭拜一下而已。
”
东关街“祥庐” 主人杜祥开， 是一位地地道道的老扬州， 至今他家仍保留有中秋之夜祭拜月亮的习惯。
“端一张八仙桌， 把香烛点上， 再挨样摆上月饼、 烧饼、 莲藕、 老菱等， 加上苹果、 橘子等时令水果。
与以前不同的是， 那时候条件差， 祭拜的东西没这么多。
”
除此不同的是， 过去全家人会按长幼顺序行叩拜之礼， 而如今祭拜月亮， 杜祥开则和妻子一同向月亮行作揖之礼。
“也算敬过月亮公公了。
”
盼团圆——中秋节为啥叫“团圆节” ？
在扬州， 中秋节有人说是“八月节” ， 更多的人称为“团圆节” 。
扬州民俗专家曹永森在 《明月四时有， 何事喜中秋？ ——扬州中秋习俗谈》 一文中说：“人们把月圆当作团圆的象征， 把八月十五作为亲人团聚的日子， 节日期间有祈求团圆的民俗， 宋苏轼有《水调歌头》 ， 早在宋代， 人们就借月抒发‘但愿人长久，千里共婵娟” 的情感， 赋予了中秋“祈盼团圆’ 的主题。
后世中秋节的主要民俗活动都围绕着‘团圆’ 这一主题来进行， 故中秋节又叫团圆节。
”
对于中秋节， 原住老教场的扬州草根文化名人陈金龙有一种特别的情愫。
“一年那么多节日， 最好的就是中秋节。
天气不冷不热， 在外奔波劳碌的人， 也能顺利赶回来团圆， 吃团圆饼。
”
吴德祥也表示， 中秋节是“人月双团圆” ， 寓意家庭团圆庆丰收。
“月亮圆了， 一家老小也要聚在一起， 享受天伦之乐。
有长者过世， 或谁在外求学工作，到了这天， 一家人更是尤为挂念。
”
家住宝应桃园三村的 67 岁老人张成兰， 每年的中秋节， 她都会买上一块大团圆饼（馅同月饼， 直径约 15 到 20 厘米）
。
“吃过晚饭后， 把团圆饼切下来，一家人一边看月亮， 一边弄几块吃吃， 表示团圆的意思” 。
宝塔灯——扬州中秋也玩灯？
老扬州人在祭拜“月亮公公” 时， 除了各种食品和香烛外， 还有一样少不了的， 就是宝塔灯。
很遗憾， 宝塔灯作为旧时大户人家祭拜月亮的一种稍稍奢侈的物品， 已经少为人知。
在记者采访中， 吴德祥、 杜祥开， 以及至今仍以做灯为乐的宦广陵老先生， 都是在书中或老人们的讲述中听说过。
“在《清风闸》 书里看到过， 没有见过真家伙。
” 吴德祥说。
宦广陵说：
“听老人说， 以前辕门桥有家专做琉璃灯的做宝塔灯， 但我没有见过。
”
曹永森曾撰文， 专门提及扬州人“中秋燃灯” 的风俗。
“中秋点燃的灯是一种特制的灯， 叫‘宝塔灯’ 。
清代郎葆辰的《广陵竹枝词》 云：
‘记得中秋踏月曾？ 重重宝塔试新灯。
郎情如塔侬如火， 照见中心透几层？ ’ 其中关于‘宝塔’一词， 作者自注， ‘扬州中秋， 家家点宝塔灯。
’ 另外， 董伟业的《竹枝词》 写道：
‘八月中秋秋气新， 满街锣鼓闹闲身。
光明宝塔光明月， 便益男人看女人。
’其中的‘光明宝塔’ 也是指宝塔灯。
”
中秋时为什么会有燃灯一俗呢？ 曹永森认为， 中秋燃灯是男子拜月的特殊形式。
旧时有“男不祭月、 女不送灶” 之说， 是说祭月是女子的事， 男子不能参与。但男子， 特别是一些文人也有心愿向月亮表达， 这就形成了燃灯一俗。
避灾求福——赏月 消食“走三桥”
在扬州， 还有“走三桥” 、 “摸秋” 等有趣的中秋习俗， 如今已不多见。
“走三桥” 是旧日中秋习俗。
人们在月光下出游， 走过至少三座桥， 多以女性为主， 是一种避灾求福的活动， 又叫“走桥” 、 “走百病” 。
后来演变为一种较为普遍的吉祥礼仪。
清人顾禄在《清嘉录》 中记载：
“妇女相率宵行， 以祛疾病， 必历三桥而止， 谓之‘走三桥’ ” 。
老扬州陈金龙说， “走三桥” 是个一举两得的事情。
一则为赏中秋月色， 以前没有现在这么多的景观灯， 可以看到纯粹的自然景色。
走在水边天上月和水中月交相辉映， 再漂亮不过了。
二则是为在吃饱喝足以后， 大家能出去走动走动，帮助胃中消化， 防止积食。
现在要在扬州城里一晚上走三座不同的桥可能有点难度了， 不过好在交通便利了， 中秋夜可以开车外出赏月嘛。
农村旧时过中秋还有“摸秋” 的习俗， 婚后不曾怀孕的女子， 要在中秋之夜到田里摸一只瓜回来， 就会怀孕生子。
最好是南瓜， 因为“南” 谐音“男” ， 意为可得男孩； 如果采到扁豆， 意为可得女孩， 因为扁豆形似女子蛾眉； 如果采到的是白扁豆， 那就寓意白头偕老， 今后女子可婚姻美满。
扬州中秋月俗
中秋节的各种习俗都是围绕着那轮又圆又亮的月亮展开的， 而扬州人对月亮又格外钟情， 扬州人一直视中秋赏月为悠雅闲适的赏心乐事。
扬州籍作家汪曾祺有一篇散文《晚饭花》 ， 其中就写到一家平民百姓的中秋赏月：
“靠南一家姓夏。
这家进门就是锅灶， 往里是一个不大的院子。
这家特别重视过中秋。
每年的中秋节，附近的孩子就上他们家去玩， 去看院子里还在开着的荷花， 几盆大桂花， 缸里养的鱼； 看他家的院子里摆好了的矮脚的方桌， 放了毛豆、 芋头、 月饼、 酒壶， 准备一家赏月。
” 这姓夏的一家喜爱清雅， 全家人单独在院子里赏月。
汪曾祺笔下写的是高邮县城， 在扬州城里， 许多人家也大致如此。
庭院清幽， 月色朦胧， 静谧中流露出主人的雅致和祥和。
确实， 从古至今， 扬州人对月亮怀有一份独特的感情， 很多民间风俗都与月亮有关， 特别是中秋民俗， 更是充满了月亮元素。
月观赏月——中秋佳节， 一家人结伴到瘦西湖畔， 来到“月观” 赏月， 在这座位于小金山脚下， 坐西朝东， 依山临水的轩厅， 中秋的月亮刚刚从湖东面的树梢头升起， 天上月和水中月交相辉映， 一副“花月夜” 的美妙意境。
轩厅里还有郑板桥的手书楹联：
“月来满地水， 云起一天山” 。
诗情画意与良辰美景融为一体。
神秘十五月——民间还有传说， 八月十五的夜晚， 划船到五亭桥下， 在五亭桥下的十五个桥洞里都可见到一轮圆月。
所以《望江南百调》 中也说， 扬州最好的赏月地点是在五亭桥。
如果你在中秋那天到五亭桥赏月， 当真妙不可言。
百姓敬月——旧时扬州人家家户户都要“敬月” 。
老百姓们相信万物有灵，月亮也是一位神灵， 也要设案祭祀。
于是人们在中秋这天晚上， 除踏月赏月之外，还有拜月祭月一俗。
月亮公公—— 百姓们敬称月神为“月亮公公” 。
月亮之上， 是嫦娥仙子，又怎会称之为月亮公公。
千百年来， 祖祖辈辈都这么叫。
而“月公纸” ， 就是一张月亮神的画像， 上面画着的月亮神形如嫦娥， 画上还有桂殿、 玉兔等。
奶奶主月——扬州有一句俗话， 叫：
“男不拜月， 女不祭灶。
” 参加拜月仪式的都是妇女和孩童。
主祭的又多为老奶奶或是当家的主妇。
如何祭拜呢？ 拜月仪式由家中的老奶奶主持， 晚饭后， 老奶奶先朝月出的方向设下供案， 供案上摆有各种供品， 月亮一出， 由拜月人点香燃烛， 向圆月叩拜。
即使这天晚上下雨，不少人家也在大门内朝月出的方向拜月。
拜完月， 就可以分享美食了。
老奶奶将一只一斤重的月饼（月宫饼）
切开， 在家和在外地的家人都要算在内， 有多少人就切多少角， 然后分给大家品尝。
寓意供品——敬月的供品十分丰盛， 有：
菱角、 嫩藕、 莲蓬、 柿子、 石榴、芡实、 栗子、 芋头、 南瓜等， 还有一盘鱼， 加上“月宫饼” ， 举凡中秋时节成熟的瓜果都可以上供， 越丰盛越好。
种种供品中“子孙藕” 是必不可少的， “子孙藕” 是一只藕节多芽的全枝藕， 要枝芽完整， 象征子孙延绵不断。
小户人家在庭院中设个小桌即可拜月， 而大户人家则另有许多讲究。
除各种供品外还要布置许多叫做“月宫供” 的陈列品， 有围屏灯， 小风灯， 小香斗， 小花瓶， 小插牌， 再讲究的还有小仪仗， 小銮驾花厨， 院子里还要悬挂各式走马诸灯。这些“月宫供”当时扬州的坊肆里可以买到， 但有的人专有雅好， 喜欢自己动手制作。
茶水明目——敬月的茶水， 按照习俗是不能丢弃的， 说是用来擦搽眼睛， 可以清心明目。
团圆烧饼——扬州老百姓在中秋节家家还时兴做圆烧饼， 以象征团圆， 又有庆祝秋熟丰收之意。
烧饼分为供饼和食饼， 供饼是大小不同的五只圆饼， 到敬月时垒成宝塔形； 食饼大小、 数量不限。
用麦面做的烧饼， 馅心有芝麻（将熟芝麻捣碎再拌进白糖）
， 有萝卜丝， 有茉菜加豆腐干丁， 近年来还有将南瓜...
篇四：中秋月散文
歌头 水调歌头开放分类：
文学、 诗词、 毛泽东、 作品、 词牌名
目录? 〖 水调歌头 〗
? 词牌释义
? 水调歌头译文
? 水调歌头英文翻译
? 【一、 水调歌头· 明月几时有】
? 创作背景
? 赏析
? 【二、 水调歌头· 快哉亭】
? 注释
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? 【三、 水调歌头· 听颖师弹琴】
? 注释
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? 【四、 水调歌头· 盟鸥 1】
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? 【三、 水调歌头· 听颖师弹琴】
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? 【四、 水调歌头· 盟鸥 1】
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〖 水调歌头 〗
词牌名， 又名《元会曲》、《凯歌》、《台城游》 等。
上下阙， 九十五字， 平韵（宋代也有押仄韵的）。
相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲， 《歌头》 即大典开始的第一章。
此殆裁截其首段为之。
九十五字， 前后片各四平韵， 亦有前后片中两六言句夹押仄韵者， 有平仄互押几于句句用韵者。
〖原文 〗
丙辰中秋， 欢饮达旦， 大醉， 作此篇， 兼怀子由。
明月几时有？ 把酒问青天。
不知天上宫阙， 今夕是何年？
我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
起舞弄清影， 何似在人间？
转朱阁， 低绮户， 照无眠。
不应有恨、 何事长向别时圆？
人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久， 千里共婵娟。
【定格】
中仄仄平仄， 中仄仄平平。
中平中仄平中， 中仄仄平平。
中仄平平中仄， 中仄平平中仄， 中仄仄平平。
中仄仄平仄， 中仄仄平平。
中中中， 中中仄， 仄平平。
中平中仄， 平中平仄仄平平。
『中仄平平中仄， 中仄平平中仄』， 中仄仄平平。
中仄中平仄， 中仄仄平平。
【注】
前片第三、 四句， 后片第四、 五句， 可作上六下五， 也可作上四下七， 随意而为即可。
词牌释义
〔题考〕
【隋唐嘉话】：
“炀帝凿汴河， 自制﹝ 水调歌﹞ 。
”【脞说】：
“﹝ 水调﹞ 、 ﹝ 河传﹞ ， 炀帝将幸江都时所制。
” 【明皇杂录】：
“禄山犯阙， 议欲迁幸， 帝置酒楼上， 命作乐， 有进﹝ 水调歌﹞ 者， 上问谁为此曲， 曰李峤， 上曰， 真才子也。
” 【南唐近事】：“元宗尝命乐工杨花飞奏﹝ 水调词﹞ 进酒， 花飞惟唱‘南朝天子好风流’ 一句。
” 白乐天听﹝ 水调﹞ 词云：
“五言一遍最殷勤， 调少情多但有因。
” 【碧鸡漫志】：
“﹝ 水调歌﹞ ， 【理道要诀】
所载唐乐曲，南吕宫， 时号﹝ 水调﹞ ； 世以今﹝ 水调歌﹞ 为炀帝自制， 今曲乃宫中吕调。
” 综观以上诸说， 本调创始隋唐间， 为五言曲调。
嬗至五代，乃有七字句。
入宋， 始演变新腔， 而成今调。
当时最为通行， 词人填者极多。
吴梦窗名曰﹝ 江南好﹞ ， 姜白石名曰﹝ 花犯念奴﹞ ， 后遂句为本调异名。
至所谓“歌头” 者， 乃首章之一解也。（见【海录碎事】）
〔作法〕
本调九十四字， 重在拗句。
首句五字， 下三字为仄平仄， 定格也。
次句五字， 为通常之五言句。
此两句各惟第一字平仄不拘， 余无可勉强。
第三句十一字， 句法上六下五， 或上四下七均可；此词则作上六下五， 第一三七字俱平仄不拘。【词律】
于第六字亦注可平， 殊不尽然。
盖惟作上四下七句法， 第六字间或可平， 而上六下五之句法， 则万无作平之理也。
第四句六字不用韵。
第五句亦六字，
有时可与上句对偶； 而第五字平仄均不拘。
第六句五字， 与第二句同。第七八句亦均五字， 与首、 次两句相同。
后阕换头。
起首为三字三句，与﹝ 相见欢﹞ 后阕起首三句同。【词律】
注第一句三字平仄不拘， 第二句上两字亦可平可仄， 殊非是。
且第三句定须作仄平平， 盖此调烦协韵之句， 尾三字皆作仄平平， 乃定格也。
第四句以下与前半阕完全相同。
明月几时有，
⊙●●○●（句）
把酒问青天。
⊙●●○△（平韵）
不知天上宫阙， 今夕是何年。
⊙○⊙●○●⊙●●○△（协平韵）
我欲乘风归去，
⊙●○○⊙●（句）
又恐琼楼玉宇。
⊙●○○⊙●（句）
高处不胜寒，
⊙●●○△（协平韵）
起舞弄清影，
⊙●●○●（句）
何似在人间。
⊙●●○△（协平韵）
转朱阁，
●⊙●（句）
低绮户，
⊙●●（句）
照无眠。
●○△（协平韵）
不应有恨，
⊙○⊙●（句）
何事长向别时圆。
○●○●●○△（协平韵）
人有悲欢离合，
⊙●○○⊙●（句）
月有阴晴圆缺，
⊙●○○⊙●（句）
此事古难全。
⊙●●○△（协平韵）
但愿人长久，
⊙●⊙○●（句）
千里共婵娟。
⊙●●○△（协平韵）
水调歌头译文
明月什么时候出现的？ （我）
端着酒杯问青天。
不知道天上的神仙宫阙里， 现在是什么年代了。（传说神仙世界里只过几天， 地下已是几千年， 故此设问。）
我想乘着风回到天上（好像自己本来就是从天上下到人间来的， 所以说“归去” ）， 只怕玉石砌成的美丽月宫， 在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。
在浮想联翩中， 对月起舞， 清影随人， 仿佛乘云御风， 置身天上， 哪里像在人间！
转过朱红楼阁， 月光低洒在绮窗前， 照到床上人惆怅无眠。
明月不该有什么怨恨， 却为何总在亲人离别时候才圆？
人有悲欢离合的变迁， 月有阴晴圆缺的转换， 这种事自古来难以周全。
但愿离人能平安康健， 远隔千里共享月色明媚皎然。
水调歌头英文翻译
"Thinking of You"
When will the moon be clear and bright? With a cup of wine in my hand,
I ask the blue sky.
I don" t know what season it would be in the heavens on this night.
I" d like to ride the wind to fly home.
Yet I fear the crystal and jade mansions are much too high and cold for me.
Dancing with my moon-lit shadow It does not seem like the human world The moon rounds the red mansion Stoops to silk-pad doors Shines upon the sleepless Bearing no grudge Why does the moon tend to be full when people are apart? People may have sorrow or joy,
be near or far apart The moon may be dim or bright,
wax or wane This has been going on since the beginning of time May we all be blessed with longevity Though far apart,
we are still able to share the beauty of the moon together.
【一、 水调歌头· 明月几时有】
丙辰中秋， 欢饮达旦大醉， 作此篇， 兼怀子由
明月几时有？ 把酒问青天。
不知天上宫阙， 今夕是何年？ 我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
起舞弄清影， 何似在人间？
转朱阁， 低绮户， 照无眠。
不应有恨， 何事长向别时圆？ 人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久， 千里共婵娟。
作者简介
苏轼（1037～1101）， 字子瞻， 号东坡居士， 北宋眉山人。
是著名的文学家， 唐宋散文八大家之一。
他学识渊博， 多才多艺， 在书法、 绘画、 诗词、 散文各方面都有很高造诣。
他的书法与蔡襄、 黄庭坚、 米芾合称“宋四家” ； 善画竹木怪石， 其画论， 书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖， 散文与欧阳修齐名； 诗歌与黄庭坚齐名； 他的词气势磅礴， 风格豪放， 一改词的婉约， 与南宋辛弃疾并称“苏辛” ， 共为豪放派词人。
注释
(1)
把酒：
端起酒杯。
(2)
宫阙：
宫殿。
(3)
今夕是何年：
古代神话传说， 天上只三日， 世间已千年。古人认为天上神仙世界年月的编排与人间是不相同的。
所以作者有此一问。
(4)
乘风归去：
驾著风， 回到天上去。
作者在这里浪漫地认为自己是下凡的神仙。
(5)
琼楼玉宇：
白玉砌成的楼阁， 相传月亮上有这样美丽建筑。
(6)
不胜：
忍受不住。
(7)
弄清影， 在月光下起舞， 自己的影子也翻动不已， 仿佛
自己和影子一起嬉戏。
(8)
朱阁：
朱红色的楼阁。
(9)
绮户：
刻有纹饰门窗。
(10) 照无眠：
照著有心事的睡不着的人。
(11) 婵娟：
美丽的月光， 代指月亮。
创作背景
这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。
这一时期，苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同， 自求外放， 展转在各地为官。
他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官， 以求兄弟多多聚会。
到密州后， 这一愿望仍无法实现。
这一年的中秋， 皓月当空， 银辉遍地， 与胞弟苏辙分别之后， 转眼已七年未得团聚了。
此刻， 词人面对一轮明月， 心潮起伏， 于是乘酒兴正酣， 挥笔写下了这首名篇。词前的小序交待了写词的过程：
“丙辰中秋， 欢饮达旦， 大醉。
作此篇兼怀子由。
” 很明显， 这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。一方面， 说明作者怀有远大的政治抱负， 当时虽已４ １ 岁， 并且身处远离京都的密州， 政治上很不得意， 但他对现实、 对理想仍充满了信心； 另方面， 由于政治失意， 理想不能实现， 才能不得施展， 因而对现实产生一种强烈的不满， 滋长了消极避世的思想感情。
不过， 贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。
在大自然的景物中， 月亮是很有浪漫色彩的， 她很容易启发人们的艺术联想。
一钩新月， 可联想到初生的萌芽事物； 一轮满月，可联想到美好的团圆生活； 月亮的皎洁， 让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！
苏轼是一位性格豪放、 气质浪漫的诗人， 当他抬头遥望中秋明月时， 其思想情感犹如长上了翅膀， 天上人间自由翱翔。
上片写中秋赏月， 因月而引发出对天上仙境的奇想。
起句奇崛异常， 词人用李白“青天有月来几时， 我今停杯一问之” （ 《把酒问月》）
诗意， 用一问句把读者引入时间、 空间这一带有哲理意味的广阔世界。
词人的提问， 似乎是在追溯明月的起源、 宇宙的伊始， 又好像是在赞叹中秋的美景、 造化的巧妙。
其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。
作者之所以要化用李白诗意， 一是李白的咏月诗流传甚广， 二是苏轼经常以李白自比， 这里也暗含此意。
李诗语气比较舒缓， 苏词改成设问句以后， 便显得峭拔突兀。
苏轼将青天作为朋友，把酒相问， 显示了豪放的性格与不凡的气魄。
“不知” 二句承前设疑，引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。
“天上宫阙” 承“明月” ， “今夕是何年” 承“几时有” ， 针线细密。
继续设疑， 也将对明月的赞美向往之情推进了一层。
设问、 思考而又不得其解， 于是又产生了“我欲乘风归去” 的遐想。
李白被称为“谪仙” ， 苏轼也被人称之为“坡仙” 。
词人至此突发奇想， 打算回到“天上” 老家， 一探这时空千古奥秘。
苏轼生平自视甚高， 以“谪仙” 自居， 所以他当然能御风回家， 看看人间“今夕” 又是天上的何年？ 仙境是否胜过人间？ 词人之所以有这种脱离人世、 超越自然的奇想， 一方面来自他对宇宙奥秘的好奇， 另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。
人世间有如此多的不称心、 不满意之事， 迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。
苏轼后来贬官到黄州， 时时有类似的奇想， 所谓“小舟从此逝， 江海寄余生” ， 以及《前赤壁赋》描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉， 皆产生于共同的思想基础。
然而， 在词中这仅仅是一种打算， 未及展开， 便被另一种相反的思想打断：
“又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒” 。
这两句急转直下， 天上的“琼楼玉宇” 虽然富丽堂皇， 美好非凡， 但那里高寒难耐， 不可久居。
词人故意找出天上的美中不足， 来坚定自己留在人间的决心。
一正一反， 更表露出词人对人间生活的热爱。
同时， 这里依然在写中秋月景， 读者可以体会到月亮的美好， 以及月光的寒气逼人。
这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。
这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、 热爱生活的思想感情， 显示了词人开阔的心胸与超远的志向， 因此为歌词带来一种旷达的作风。
“高处不胜寒” 并非
作者不愿归去的根本原因， “起舞弄清影， 何似在人间” 才是根本之所在。
与其飞往高寒的月宫， 还不如留在人间， 在月光下起舞， 最起码还可以与自己清影为伴。
从“我欲” 到“又恐” 至“何似” 的心理转折开阖中， 展示了苏轼情感的波澜起伏。
他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中， 入世思想最终占了上风。
“何似在人间” 是毫无疑问的肯定， 雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片写望月怀人， 即兼怀子由， 同时感念人生的离合无常。换头由中秋的圆月联想到人间的离别。
夜深月移， 月光穿过“朱阁” ，照近“绮户” ， 照到了房中迟迟未能入睡之人。
这里既指自己怀念弟弟的深情， 又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。
月圆人不圆是多么令人遗憾啊！
词人便无理埋怨圆月：“不应有恨， 何事长向别时圆？ ” 相形之下， 更加重了离人的愁苦了。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情， 同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。
词人毕竟是旷达的， 他随即想到月亮也是无辜的， 便转而为明月开脱：
“人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。
” 既然如此， 又何必为暂时的离别而忧伤呢？ 这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。
从语气上， 好像是代明月回答前面的提问；从结构上， 又是推开一层， 从人、 月对立过渡到人、 月融合。
为月亮开脱， 实质上还是为了强调对人事的达观， 同时寄托对未来的希望。因为， 月有圆时， 人也有相聚之时。
故结尾“但愿” 便推出了美好的祝愿。
“但愿人长久” 是要突破时间的局限， “千里共...
篇五：中秋月散文
简介朱自 清1． 作者简介
朱自清（1898—1948）
， 原名自华， 字佩弦， 号秋实， 江苏扬州人， 原籍浙江绍兴。
生于光绪二十四年十月初九( 1898 年 11 月 22 日)， 卒于 1948 年 8 月 12 日。
现代著名散文家、 诗人、 学者、 民主战士。
他一生勤奋写作， 共有诗歌、 散文、 评论、 学术研究著作 26种， 约 200 多万字。
主要有诗文集《踪迹》 ， 散文集《背影》 、 《欧游杂记》 、 《你我》 、 《伦敦杂记》 ， 文艺论著《诗言志辨》 、 《论雅俗共赏》 等。
他的散文以语言洗练、 文笔秀丽著称。
散文代表作有《荷塘月色》 、 《背影》 、 《绿》 等
朱自清祖父朱则余， 号菊坡， 本姓余， 因承继朱氏， 遂改姓。
为人谨慎， 清光绪年间在江苏东海县任承审官 10 多年。
父亲名鸿钧， 字小坡， 娶妻周氏， 是个读书人。
光绪二十七年(1901) 朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后， 全家迁移扬州城， 从此定居扬州。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。
其作品的题材可分为三个系列：
一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文， 代表作品有《生命价格──七毛钱》 、 《白种人──上帝的骄子》 和《执政府大屠杀记》 。
二是以《背影》 、 《儿女》 、 《悼亡妇》 和《春》 为代表的一组散文， 主要描写个人和家庭生活， 表现父子、 夫妻、 朋友间的人伦之情， 具有浓厚的人情味。
第三， 以写自然景物为主的一组借景抒情的小品《绿》 、 《桨声灯影里的秦淮河》 、《荷塘月色》 等， 是其代表佳作， 伴随一代又一代人喜怒哀乐。
后两类散文， 是朱自清写得最出色的， 其中《背影》 、 《荷塘月色》 更是脍炙人口的名篇。
其散文素朴缜密、 清隽沉郁， 以语言洗炼， 文笔清丽著称， 极富有真情实感。
2． 评论朱自清的资料摘录
（1）
朱自清虽则是一个诗人， 可是他的散文仍能满贮着那一种诗意， 文学研究会的散文作家中， 除冰心女士外， 文章之美， 要算他了。
（郁达夫《中国新文学大系散文二集?导言》 ）
（2）
“现在大学里如果开现代本国文学的课程， 或者有人编本国的文学史， 谈到文体的完美， 文字的会写口语， 朱先生应该是首先被提及的。
” （叶圣陶《朱佩弦先生》 ）
（3）
朱自清的成功之处是， 善于通过精确的观察， 细腻的抒写出对自然景色的内心感受。
（林非《现代六十家散文札记》 ）
（4）
朱自清的散文是很讲究语言的， 哪怕是一个字两个字的问题也决不放松。
可是他的注重语言， 绝不是堆砌词藻。
（朱德熙《漫谈朱自清的散文》 ）
3． 诗词名句
（1）
今人不见古时月， 今月曾经照古人。
──李白《把酒问月》
（2）
去年今日此门中， 人面桃花相映红。
人面不知何处去， 桃花依旧笑春风。
──崔护《题都城南庄》
（3）
去年元夜时， 花市灯如昼。
月上柳梢头， 人约黄昏后。
今年元夜时， 月与灯依旧。
不见去年人， 泪湿春衫袖。
──【宋】
欧阳修《生查子》
（4）
此生此夜不长好， 明月明年何处看。
──苏轼《中秋月》
（5）
莫等闲， 白了 少年头， 空悲切。
──岳飞《满江红》
（6）
人最宝贵的是生命， 生命每个人只有一次。
人的一生应该这样度过：
当回忆往事的时候， 他不会因为虚度年华而悔恨， 也不会因为碌碌无为而羞愧； 在临死的时候他能够说：
“我的整个生命和全部精力， 都已经献给了世界上最壮丽的事业──为人类的解放而斗争。
” 人应当赶紧地， 充分地生活， 因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。
──奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
《荷塘月色》 导学案课前预习学案
一、 预习目标
积累关于荷的名句， 了解与散文有关的知识， 识记字音。
二、 预习内容
1、 分组查找与“荷” 有关的诗句， 名家散文好句， 并据美文佳句绘制图画。
2、 散文包括抒情散文、 叙事散文、 写景散文、 哲理散文。
她就像一壶清茶， 在炎热的夏季带给我们清凉的慰藉； 在深秋的寒气中送来舒心的温暖。
散文重在抒情， 但情有独钟， 情有所系。
《文心雕龙》 说：
“人禀七情， 应物而动。
物色三动， 心亦摇焉。
” 眼前的物象唤醒记忆中的表象， 情感体验也一同苏醒， 于是心物感应， 情景相生， 触景生情， 缘情造景。
正所谓 “一切景语皆情语” 。
郁达夫在论及现代散文时说：
“作者处处不忘自我， 也处处不忘自然与社会。
„„一粒沙里见世界， 半瓣花上说人情， 就是现代散文的特征之一。
”
由此可见要热爱生活， 用心体验生活就能写出好文章。
写景是为了抒情， 客观事物都深深地打上了作者主观情感的烙印！
3、 作者：
朱自清， 原名自华， 号秋实， 取春华秋实之意。
为勉励自己在困境中不丧志， 保持清白， 便取《楚辞》 中“宁廉洁正直以自清乎” 中“自清” 。
字佩弦。
原籍浙江绍兴。
因三
代人定居扬州， 自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中， 且在扬州做过教师， 故自称“扬州人” 。
1920 年毕业于北京大学的哲学系， 在江浙等地的中学任教， 参加了 文学研究会。
1925 年任清华大学教授。
朱自清是诗人、 散文家、 学者， 又是民主战士、 爱国知识分子。
他， 是毛泽东称颂的“表现了我们民族的英雄气概” 的著名作家、 学者、 民主战士。
毛泽东曾热烈赞扬其“宁死不领美国救济粮” 的高尚气节。
作品有诗文集《踪迹》 ， 散文集《背影》 、 《欧游杂记》 、 《伦敦杂记》 , 杂文集《论雅俗共赏》 、 《标准与尺度》 以及一些文艺论著， 收在《朱自清文集》 里。
4、 给下列加点字注音:
蓊蓊（ ）
踱步 （ ）
袅娜（ ）
霎时（ ）
． ． ． ． ．
弥望（ ）
倩影（ ）
琐屑（ ）
脉脉( )
． ． ． ．
独处 ( )
参差 ( )
煤屑 ( )
敛裾 ( )
． ． ． ． ．
三、 提出疑惑
课内探究学案
一、 学习目标
1、 知识目标 了解这篇散文的写作背景。
识记重点的字音、 字形和成语的意义 背诵精彩语段
2、 能力目标 理清散文的结构层次, 体会其思想感情。
分析写景方法， 领悟情景交融的特点 3、 情感目标 品味荷塘月色的宁静、 淡雅、 柔和与朦胧
教学重点难点
重点 ：
揣摩品味语言， 学习作者高超的语言表达技巧。
难点：
让学生走进作品的情感世界体会作者颇不宁静的感情
二、 学习过程
1、 整体感知课文， 理清文章写作思路。
3、 问题设置
⑴阅读全文和背景资料， 回答：
作者在观赏荷塘月色的过程中， 自始至终怀着一种怎样的思想感情？ 哪些句子最能表达这样的感情？
⑵朗读第 4 自然段（要求学生把本段所用的比喻划出来）
作者从哪几方面写荷塘的景色？
文章是怎样写出荷叶、 荷花的动态的?
"。
运用了 哪种修辞格？ 有怎样的表达效果？
文中还有运用“通感” 这种修辞格的语句吗？ 说说它的表达效果？
⑶读第 5 自然段
作者是怎样写荷塘的月色的？
⑷自读第 6 段， 看它写了 什么内容?与写荷塘月色有什么关系?三、 反思总结
四、 当堂检测
㈠、 阅读下面一篇短文， 完成文后各题。
看荷花， 宜晨， 宜夜。
朝晖月色映照下， 玉立婷婷， 青盖田田， 倍添丽色。
不过黄昏夕阳中， 却也别有风情。
近来， 炎天溽暑， 始终徘徊不去。
很想念那片“清风徐来， 绿云自动” 的荷池。
趁着晚晴时分， 全家到了植物园。
一路上尽念着姜白石(南宋词人)的句子“古城野水， 乔木参天” 、 “水佩风裳无数” 、 “冷香飞上诗句” 、 “高柳垂前， 老鱼吹浪， 留我花间住” ，
似乎凉意顿生， 溽暑已消。
可是， 真正面对满塘翠叶红花， 却很想叹气!首先， 荷叶太挤， 挤得每片叶子都不易伸展， 很难有“田田” 之感。
其次， 花不是已谢， 就是未开， 加上刚下过一场雨， 一点荷香也闻不到， 自悔寻芳到已迟， “冷香嫣然” 只是凭想象得之。再放眼一望， 池中间居然一大块空白， 片叶俱无， 真像人头上患上了 癣癞之疾， 成了不毛之地! 据说是水污染的后遗症， 真是大煞风景。
看荷的心情， 到此已索然无味， 正预备败兴而返。
——偏偏一岁半的小女儿面对平生初见的“奇景” ， 正感动得目眩神迷， 不停地说：
“花花开啦” 、 “蜻蜒来啦! ” 两条小腿， 绕池急奔， 兴奋得恨不能纵浪池水中， 伴花叶蜻蜓共舞!怕她跌倒， 我们也只有绕池一周。
这才发觉到池边树下， 游人如织， 观赏荷塘夕照的人并不少! 面向一池翠碧， 有人静坐， 有人闲聊， 有人读书， 有人漫步， 俱是怡然自得。
骤雨立晴， 夕阳灿灿如金， 荷风阵阵， 拂面生凉， 老树浓荫， 细草柔碧。
再细看池中未开的花苞宛如木笔， 亭亭擎立， 嫣红如染， 荷叶上圆珠的闪烁， 晶莹如玉。
此情此景， 确也可乐。
总觉心中阴霾顿消， 也想着和女儿唱起歌来：
“夕阳斜， 晚风飘， 大家齐唱采莲谣„„”
原来喜乐悲愁， 全在一念之间。
一年好景， 一岁繁华， 本无须远求， 只要以不沾不染之心，
巨细无遗的眼， 真正去领略， 就是福气。
1． 文中与“玉立婷婷” 同义的词语是________________________。
2． “不毛之地” 在文中的意思是_____________。
文末的“福气” 是指______________。
3． “黄昏夕阳中， 却也别有风情” 的“风情” 是指________________。
(可用文中词语稍加组织概括作答)
4． 第二节引姜白石词句， 意在表达__________________________。
5． 作者“预备败兴而返” 的原因是什么？ (概括作答， 不要照抄原文)
①________________________________________。
②________________________________________。
⑧________________________________________。
6． 下列对本文的分析和鉴赏， 不正确的两项是( ) ( )
A． 本文的主旨用文中的话来说， 就是“喜乐悲愁， 全在一念之间” 。
B． 作者对荷池感情的变化可以这样概括：
向往荷池——叹气败兴——观赏得乐。
C． 作者写如织游人怡然自得衬托了 荷塘夕照之美和自己的心中之乐。
D． 作者用华美的词藻和大致整齐的文句描写荷塘夕照， 流露出愉悦之情。
E． 作者用对比的手法写荷塘的不同景色， 表现出对水污染的不满。
㈡ 、 阅读下面一篇短文， 完成文后各题。
莲花自古以来， 一向为我国人民所称颂。
历代文人墨客爱莲， 称它为“君子花” ， 推它为知己， 颂扬它“出淤泥而不染， 濯清涟而不妖” 的品格， 其实， 只是以莲花来标榜自己的超然出世罢了。
然而， 说到莲花， 我不禁想起了《荷塘月色》 的作者， 著名的诗人、 散文作家、 爱国知识分子朱自清先生。
他在那贫困交加、 饥寒交迫的时刻， 为“表示中国人民的尊严和气节” ， 断然拒绝领取美国具有“收买灵魂” 性质的“救济粮” ， 这不正是“出淤泥而不染” 的崇高品格的真实写照吗？
我爱莲花， 爱它那朴实无华的风姿， 爱它那不染污泥的风骨， 也爱它那顺乎自然的独特美姿。
在烈日当空的时候， 是妩媚灿烂； 在皎洁的月光下， 则清影娇绮； 风吹， 是绿波翻腾， 红裳飞衣； 雨打， 则碧碗倾摇， 银珠戏跳。
不论是什么时候， 不论大自然如何变幻，它总能展示出一幅优美动人的图画， 使人心旷神怡。
1． “出淤泥而不染， 濯清涟而不妖” 出自周敦颐所写的《 》 。
2． 下列词或句子打上引号， 它们的作用分别是 （ ）
①“君子花”
②“出淤泥而不染”
③“救济粮”
A． ①引用 ②强调 ③具有特殊含义 B． ①强调 ②强调 ③引用
C． ①强调 ②引用 ③具有特殊含义 D． ①表示专用名词 ②引用 ③具有特殊含义
3． 由“莲花” 联想到朱自清先生， 这属于 （ ）
A． 因果联想 B． 相关联想 C． 相似联想 D． 对比联想
4． “这不正是‘出淤泥而不染’ 的崇高品格的真实写照吗？ ” 这是________句式。
请改写成陈述句________________________________。
5． 朱自清拒领救济粮的原因在于 。
㈢、 请你任意选一个角度， 描写一段景物。
不少于 200 字。
课后拓展
《荷塘月色》 的思想内容
①不满现实向往光明
这篇散文以“我” 夜游荷塘的行踪为线索， 从“带上门出去” 写起， 到“推门进去” 收尾。
在夜游荷塘的过程中， 作者时而缓步前行， 时而停立凝想， 一路上把荷塘周围环境、荷塘、 荷叶和荷花、 月光以及远远近近的树木、 山色， 陆续呈现在读者面前， 读者仿佛跟着他一路去观赏、 领略“这无边的荷香月色” 。
这篇散文委婉细腻地描写了荷塘月色的恬
静朦胧， 抒发了作者不满黑暗现实， 向往自由光明的感情， 同时也流露出一个正直的知识分子在那个时代里彷徨苦闷的心情。
——李国平《 <荷塘月色>讲解》
②苦闷彷徨与寂寞
朱自清在这篇散文中， 一方面表现诗人在形势剧变与政治重压下的苦闷、 彷徨和寂寞的情绪， 另一个主要的方面， 又抒写诗人对黑暗现实的不满和不肯与之妥协的态度， 以及对于未来美好前景的幻想与追求。
因此月下“荷塘” ， 映照着诗人心灵种种复杂情感的光影， 使我们依稀看到诗人在痛苦中无力挣扎、 在幻灭中茫然追求的形象。
——吴周文 《谈<荷>》
③ 内心矛盾与冲突 朱自清这类自由主义知识分子既反感于国民党的“反革命” ， 又对共产党的“革命” 心怀疑惧， 就不能不陷入不知“那里走” 的“惶惶然” 中——朱自清的“不平静” 实源于此。
……他们试图“躲到学术研究中” ， 既是“避难” ， 又在与“政治” 保持距离中维护知识分子的相对独立。
在某种意义上， “荷塘月色” （宁静的大自然）
的“梦” 也正是朱自清们的精神避难所。
既神往于个人的自由世界， 又为此感到不安与自谴， 这内在矛盾构成了朱自清内心“不平静” 的另一个侧面； 在《荷塘月色》 里就外化为“荷塘...
篇六：中秋月散文
?? 年 ? 月 ?? 日主 编 ：南 航 版 式 ：瓯 龙 组 版 ?泓 锋 电 话 ：8 8 0 9 6 7 1 8 ??温 州 文 史 ??群 ????????? ???????????????????????不知今夜月， 曾动几人情— ——漫 谈 古 代 温 州 诗 人 的 中 秋 诗星 期 六[]张 雁 洲月饼是中秋节的一种符号， 中秋节到了，市场上五花八门的月饼也出现了。这时， 我想起小时候商店里销售的另一种月饼。现在七十岁左右的乐清人一定都会记得， 儿时有一种月饼， 直径约一尺， 厚度在一厘米左右，人们习惯上不叫它月饼，而叫它“月光饼” 。
月光饼为店家自产自销， 糕饼店都有自己制作月光饼的场所。我曾见过师傅制作月光饼的情景，其中有一道很有趣的工序是在月光饼上画花样。师傅用面粉和内馅把月光饼的雏形做好后， 用毛笔蘸糖油即净糖，在饼的正面画简笔画， 所画图样有兰草、 竹子等， 或写上 “花好月圆” 四字， 然后把黑色的鸡冠花籽撒在上面， 让鸡冠花籽粘在糖油上， 再在整个饼的两面撒上白芝麻，最后把饼放在平底铁镬上烘熟。
制作好的月光饼上， 白芝麻衬托着黑色发亮的鸡冠花籽粘成的图案， 很醒目美观。
月光饼出售时用一张大草纸 （俗称纸篷）
包装成正方形， 上面附一幅印有古装人物的彩色图片， 这种图片叫月光饼纸。月光饼纸每幅大小约为一尺见方，印刷精美， 画面艳丽， 是商家从上海等大城市购进来的， 购进来时每四幅印在一长条纸上， 四长条成一套，每套印着各种历史故事的彩色图画。这些故事均取材于古典文学作品或民间故事，有《三国演义》 、 《水浒传》 、 《西游记》 、《封神榜》 、 《杨家将》 、 《济公传》 等等， 但没有《红楼梦》 。
中秋节到来之际， 糕饼店把这些月光饼纸一排排挂在店铺中，像现在的美术展览一样， 以招徕顾客。
过去人们文化生活非常贫乏，平日很少有机会看到历史读物和美术作品，因而中秋节的月光饼纸成了人们尤其是孩子们的时令文化美餐。
中秋节时， 糕饼店门前也成了街道上最热闹的地方。月光饼出售时，店家把月光饼纸截成一幅幅， 一个月光饼上附一幅， 再以细麻绳缚成十字形， 上面打一个结， 可以挈在手里。过去中秋节习俗，小辈要给长辈亲戚送猪肉和粉干做礼物， 长辈则以月光饼和果品回礼， 所以几乎家家都要和月光饼打交道。
中秋节时， 大街小巷随处可看到挈着月光饼在走的人， 这成了中秋节一道独特的风景。到了中秋节晚上， 家家用月光饼赏月。
吃了月光饼，孩子们就把月光饼纸贴在家中的板壁上， 贴得越多越高兴。
人们从月光饼纸上可以了解一段段历史故事，熟悉一个个英雄人物，月光饼纸对普及历史知识和丰富文化生活起了不小的作用。
如今， 月光饼纸已消逝多年， 其实， 它也是一种非物质文化遗产。月 光 饼和月 光 饼 纸之 渊公元 ??? 年农历三月初三日，王羲之和他的朋友们会聚绍兴兰亭。
时逢佳节良辰， 天朗气清；地多崇山峻岭，茂林佳竹。
诗人们游目骋怀， 自然会于一觞一咏中畅叙幽情， 于是乎，就有了流芳百世的 《兰亭集序》和那一篇篇璀璨夺目的兰亭诗。时间在缓缓地流淌着。
八百多年之后，南宋一个中秋之夜， 依旧是良辰美景奈何天， 温州几位诗人会聚于温州城西南会昌湖畔的鲍楼。
在酒酣耳热、言笑宴宴间，也自然会追忆起那次遥远的盛会； 于是乎， 他们中的一位，徐 玑 ，便乘兴挥毫写下了这首《中秋集鲍楼作》 ：秋 在 湖 楼 正 可 过 ， 扁 舟 窈窕 逐 菱 歌 。淡 云 遮 月 连 天 白 ，远水 生 凉 入 夜 多 。
已 是 高 人 难 会聚 ，矧 逢 佳 节 共 吟 哦 。来 朝 此 集喧 城 市 ，应 说 风 流 似 永 和 。这美丽的景致又遑让于兰亭呢。
据 《弘治温州府志》 的记载， 这里碧水泓澄， 绿篁丛生，亭台楼阁， 错落其中。
诗人们或卧或坐、 或倚栏闲眺， 湖面上扁舟点点， 依微可见。
夜深了， 风凉了， 清爽爽地拂过， 那甜美的采菱歌儿，也就随着风儿缥缥缈缈地从远处传来，一丝丝润入耳间。虽无丝竹之盛，可此际， 又争忍让丝竹的嘈杂， 来破“永嘉四灵”之一的坏这纯净的天籁之音呢？鲍园的月夜，固然景致极佳； 不过作为 “从来唤作小杭州” 的温州，又何处不是中秋赏月的胜地呢？江心孤屿自然是不消说的， 清代乐清举人薛 英《中秋集江心觞月，用王梅溪先生九日饮酒韵》 的起首两句 “ 中 秋 孤屿 携 尊 酒 ， 占 却 沧 溟 千 万 亩 ”，就令人神往不已，无怪乎当薛英眼见着“ 老 树 风 生 野 鹘 惊 ”，耳闻着 “ 危 矶 潮 杂 蒲 牢 吼 ”时，便禁不住要“ 临 江 纵 酒 呼 明月 ”， 甚至生发出 “ 直 欲 振 衣 上牛 斗 ”的奇想。
这般景致， 较之鲍园， 可是别有一番风味。在池上楼玩月情调也不差， 清代永嘉拔贡、 龙泉教喻林敷 紫《池上楼中秋玩月》 有 “ 青草 倒 垂 池 底 影 ， 绿 波 轻 漾 镜 间风 ”。
水面上凉风乍起， 水中的月轮儿、 青草柔柔的倒影， 便粼粼然微微地摇摆着。看到这景象， 可想到去掬一捧水在手么？那末，就让我们随着清代永嘉诸生张 素 怀 去花柳塘泛舟吧，“ 露 气 横 空 夜 泛 舟 ，盈 盈 华 月 正当 头 。一 天 星 斗 壶 中 转 ，大 地 山河 镜 里 秋 。” （张素怀 《中秋花柳塘泛舟》 ）
那天晚上， 张素怀应该是喝了几盅绍酒，懒懒地仰卧于舟中，曲肱而枕，于微醺间， 看皓月当空， 斗转星移。
水波荡漾， 空里流霜， 真是不知今夕何夕了。在舟中躺久了，未免有些头晕。
来， 我们上岸走走吧， 月下散步， 挺清幽的。
南宋乐清翁卷 有 《中秋步月》 诗：引 ，水 边 行 复 行 。不 知 今 夜 月 ，曾 动 几 人 情 。光 逼 流 萤 断 ，寒 侵宿 鸟 惊 。欲 归 犹 未 忍 ，清 露 滴 三更 。”夜很深了， 欢聚的人们都已渐稀渐薄， 顷刻散尽矣。
还记得苏轼 《赤壁赋》 里那几句吗？“惟江上之清风，与山间之明月” ，“ 幽 兴 苦 相“是造物者之无尽藏也， 而吾与子之所共适” ，中天月色， 惟吾所有， 这种赏月之法， 可算雅致吧。
偶有一只鸟儿， 许是禁不得深夜的寒气， 呀呀地振翅而去。
那枝叶儿随之摇摆不定，便有几滴清露摔落于地， 脆生生地响着。走累了吗？ 那我们回鲍楼吧。那天晚上，鲍楼的诗人们大约会有些许遗憾吧。虽然是秋高气爽，可那月儿，却被薄云浅浅地遮着，未免美中不足。不是吗？ 《 世说新语 》 里头有段话说得多好：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀’ 。太傅因戏谢曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪！
’ ” 还有杜甫， 甚至嫌月中的桂树碍眼呢，光应更多！
” 所以， 诗人们， 在中秋月夜里，总爱咏唱着江天一“斫却月中桂， 清色无纤尘的景象。“ 天 虚 云 气 尽 ，风 静 桂 香 浮 ”，这是南宋乐清进士赵 希秋怀瓜庐诸友》 诗中的名联， 可我总觉得不如明代永嘉进士林 温 的几句来得有气魄：来 ，影 浸 冰 壶 秋 万 顷 。银 汉 迢 迢 星宿 稀 ，万 象 不 敢 争 光 辉 。” （ 《洪武癸丑中秋奉东宫旨赋秋月歌》 ）
“影浸冰壶秋万顷” ， 或许是受张孝祥 “玉界琼田三万顷” 的影响， 至于 “万象不敢争光辉”便大有帝王气象， 马上让人联想起明太祖的 “朗朗浩浩照长夜， 掩尽恒沙无数星” 。
这确乎是很应景的作品了。相较之下， 还是薛 英 的诗更能体现诗人的豪情，“ 浮 云 尽 扫 太 虚 清 ， 皎 月 一 轮 悬 海口 。”这样的海上明月共潮生， 这样的皎皎空中孤月轮， 一年之中又能见得几回！
当此之际， 也肯定是 “ 狂吟 不 放 月 空 斜 ”了。可是， 鲍楼的诗人们也不必过于苛求了， 还有多少诗人中秋之夜竟见不到月亮，枉费了一番苦候。清代平阳蒲城 （今属苍南）
女诗人周 秀 眉 在 《中秋微雨》 诗里就好生失望：“ 嫦 娥 负 我 中 秋 月 ，我 负 嫦 娥月 下 秋 。谁 得 扫 开 千 里 雾 ，广 寒 依旧 桂 香 浮 。”竟将嫦娥一顿埋怨。
可又有谁真能 “扫开千里雾” 呢？ 无奈之中， 明代永嘉人、 江西参将刘 思祖 也只好在《中秋金华舟中对雨》诗里自我宽慰：“ 风 雨 孤 舟 急 暮 湍 ，山 城 愁 听 角 声 寒 。
也 知 天 上 中 秋月 ，羞 睹 人 间 行 路 难 。”这天上的月儿，实在是不忍目睹着人间的凄凉， 将自己深深地藏入密密的云层中去了。不知不觉间， 已是明永嘉人赵士 仪《中秋城陵矶舟中夜望》 诗里所说的 “ 一 弯 黄 月 斜 将 堕 ，远 近 风川 渔 唱 声 ”。
鲍楼的诗人们， 你们可曾听见夫人在家里的怨怅之声？ 比如清代瑞安女诗人潘 氏 的 《戊午中秋》 “ 去 年 今 夜 同 君 酌 ，今 夜 君 同 何处 筵 ？ 惟 有 广 寒 宫 里 月 ，今 年 不 改旧 年 圆 。” 中秋，本来就是家人团聚之日，不要在外久留了，回家吧。《吴中中“ 海 门 推 上 明 月瓯越人物瓯越踪迹6朱 继 亮文 / 摄王瓒 （?????????）
， 字思献， 号瓯滨， 明永嘉县华盖乡二都李浦（今温州市龙湾区永中街道殿前村）
人， 殿试得一甲二名 （即榜眼）
， 是永嘉有明一代仅次于状元周旋的第二人， 人称榜眼王。
初授翰林院编修， 曾奉旨修 《大明会典》 ， 并应温州知府邓淮之请编纂弘治《温州府志》 ， 后任礼部左侍郎，追赠礼部尚书， 谥号文定。王瓒一生， 胸怀坦荡，刚正不阿；器量宽宏， 不计私怨。为官三十载，历事三朝， 两任国子祭酒， 四典礼部会试，而殁之日竟两袖清风， 里人交口称颂。
著作有《瓯滨集》 、 《正教编》 、 《弘治温州府志》 等，四海师模” 。日前，笔者特意走访了王瓒家庙，对王瓒及其族人留下的遗迹作了一次探寻。王瓒家庙位于其家乡殿前村李浦路 ?? 号， 即李浦王氏家庙， 始建于明嘉靖年间。在这之前的南宋淳熙年间，王瓒先祖曾创建家庙于九甲监桥之北（今永兴街道南桥北村福善寺）
， 明洪武元年王氏族人徙居李浦，又建家庙于殿前村雁泽桥之西，再迁于李浦路。
现家庙坐西朝东，三进， 砖木结构， 建筑风格古朴庄重，飞檐雕栋，古风犹存。门口是两尊雄伟的站立式石豹， 家庙牌坊正刻有 “王氏家庙” ， 背刻 “三槐世裔” ，原为明嘉靖皇帝御敕坊表，当时并赐御制 “肯构肯堂， 绳其祖武”一联（家庙牌坊早毁， ???? 年复原）
， 入门两边各一石马， 石羊和石翁仲， 栩栩如生， 均为古物， 旁有碑刻《重建家庙记》 详记了自南宋起王氏家庙的数次重建。明嘉靖三年御敕 “历朝宠命” 匾额一方竖立在正厅，正厅通面宽 ????? 米， 通进深 ?????米， 梁架、 柱础、 天井、 月台、左右厢廊等仍保存明代原构风貌。
中堂为三槐堂， 取北宋大文豪苏轼的 《三槐堂铭》 中语，因王氏祖先曾手植三槐于庭，遂把王氏宗族祠堂命名为 “三槐堂” 。
中堂左有鼓、右有钟，两侧悬挂王氏祖先遗像。家庙内还保留有《李浦王氏宗谱》 ，内容丰富翔实，有序跋列传、行状以及铭志等等， 都出自硕学名儒手笔，其记载上至二十一世，下至六十七世， 总计 ?? 世， 绵绵传承不断， 更有祖先遗像 ??幅， 冠服俨然。
这本王氏宗谱有着一段曲折的历史。北宋末年， 金兵攻破都城汴京 （今开封）
， 李浦王氏始迁祖贞庵公于南宋高宗建炎间，随高宗南渡，携家藏御翰书丹由汴京辗转来温，居温城锦春里。
至元末明初， 浙东爆发方国珍起义， 一度割据浙东。
方“学冠一时，国珍占据温州时，王家田产被没收， 御翰书丹遭劫难， 荡然无存， 而谱牒隐藏起来， 才终于得以保留。王瓒家庙西南的殿前中路河上有榜眼桥，为纪念王瓒而建。根据桥的两侧阴刻的“弘治戊午推官何鼎书王道立” 、 “共和辛酉冬月重建” ， 可知此桥始建于明弘治戊午年 （????）
， ???? 年冬重建。石桥东西走向， 二孔， 长?? 米， 宽 ? 米， 尚保存完整。桥上有上雕花刻龙的白石栏杆，桥的西端新建有榜眼及第坊，两侧书写着“礼部尚书” 和 “榜眼及第” 字样。
榜眼桥之南百米，新建有经元及第、会魁及第坊，牌坊上有“明旨赠礼部尚书谥文定王瓒” 、其中碑石“文定王瓒”为古物。
牌坊旁有殿前普明堂， 始建于明洪武八年，弘治四年重修，王瓒中举人时曾进堂设大礼祭拜。
???? 年被龙卷风摧毁，至 ???? 年筹资重建。
普明堂的左侧为太阴宫，右侧为文昌阁。王瓒家庙东北方向有一石桥， 名为东引桥。
桥建于明崇祯四年，为三孔梁式石板桥， 长 ???? 米， 宽 ??? 米， 南北走向， 跨李浦河。
在桥的东西两侧分别用楷书阴刻“东引桥” 、字， 桥面遍刻云纹、 回纹等吉祥图案， 据专家介绍， 这是研究明代温州地区民俗纹饰的宝贵资料。东引桥西面的丰台村有座当代修建的王瓒书院， 此地原是王瓒中举前读书之处，书院内放置明代学习生活工具、王瓒著作、线装书籍、 王氏谱牒等， 以挖掘地方文化资源、传承王瓒治学精神为宗旨。
在东引桥的东面，水潭路东首有明正德九年王瓒之弟王琉所建的望海桥。王琉 （?????????）
， 字思秀，号溪滨， 自幼习礼义， 长大后克勤克俭， 积累巨万， 为全族之冠， 构大厦九进， 三进在榜眼桥东， 六进在水潭。
望海桥原为十二孔梁式石板桥， 故又名十二间桥，清同治年间重建时改为 ? 孔， ???? 年修建时，又缩为 ? 孔。现桥长???? 米， 宽 ??? 米， 高于水面? 米左右。
南北走向， 跨水潭河， 两侧置青石栏杆， 楷书阴刻 “望海桥” 、年桂月重建” 。
在桥的北岸二圣庙内嵌有一块青色石碑，记录了 ???? 年重建望海桥之事。而在水潭路上还有三棵百年以上无柄小叶榕， 为国家三级保护古树名木， 树高几十米。桥庙楼榕相映成趣， 而石桥卧波， 气贯长虹，古榕茂密成阴，真是楼临近水月先得，树倚怀清风自来（旁有据传是王瓒为其母建的怀清堂）
，使人心旷神怡，流连忘返。“恩荣” 、“榜眼” 等大字，“崇祯四年?建” 等“大清同治甲子王 瓒 家 庙 行易 瑶 瑶宋 慈 抱 （????—????）
， 字墨庵， 号觳斋， 少名阿育，居瑞安县城西门外， 博学通儒， 文才卓越，经史诸子无所不通， 骈文、散文、诗词等各体皆以工整典雅著称。曾从游著名学者冒广生， 备受器重。
毕生致力于教书育人、文史研究和古籍纂编等工作，是一位成就突出、著述斐然的文史学家。少 年 卓 荦读...
篇七：中秋月散文
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·【定格】
· 词牌释义 · 水调歌头译文 · 水调歌头英文翻译 ·【一、 水调歌头· 明月几时有】
· 创作背景 · 赏析 ·【二、 水调歌头· 快哉亭】
· 注释 · 赏析 ·【三、 水调歌头· 听颖师弹琴】
· 注释 · 赏析 ·【四、 水调歌头· 盟鸥 1】
· 注释 · 赏析
〖 水调歌头 〗
词牌名， 又名《元会曲》、《凯歌》、《台城游》 等。
上下阙， 九十五字， 平韵（宋代也有押仄韵的）。
相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》， 唐人演为大曲， 《歌头》 即大典开始的第一章。
此殆裁截其首段为之。
九十五字， 前后片各四平韵， 亦有前后片中两六言句夹押仄韵者， 有平仄互押几于句句用韵者。
【定格】
中仄仄平仄， 中仄仄平平。
中平中仄平中， 中仄仄平平。
中仄平平中仄， 中仄平平中仄， 中仄仄平平。
中仄仄平仄， 中仄仄平平。
中中中， 中中仄， 仄平平。
中平中仄， 平中平仄仄平平。
『中仄平平中仄， 中仄平平中仄』， 中仄仄平平。
中仄中平仄， 中仄仄平平。
【注】
前片第三、 四句， 后片第四、 舞剧， 可作上六下五， 也可作上四下七， 随意而为即可。
词牌释义
〔题考〕
【隋唐嘉话】：“炀帝凿汴河， 自制﹝ 水调歌﹞ 。”【脞说】：“﹝ 水调﹞ 、 ﹝ 河传﹞ ， 炀帝将幸江都时所制。”【明皇杂录】：
“禄山犯阙， 议欲迁幸， 帝置酒楼上， 命作乐，有进﹝ 水调歌﹞ 者， 上问谁为此曲， 曰李峤， 上曰， 真才子也。”【南唐近事】：
“元宗尝命乐工杨花飞奏﹝ 水调词﹞ 进酒， 花飞惟唱‘南朝天子好风流’ 一句。” 白乐天听﹝ 水调﹞ 词云：“五言一遍最殷勤， 调少情多但有因。” 【碧鸡漫志】：“﹝ 水调歌﹞ ，【理道要诀】
所载唐乐曲，南吕宫， 时号﹝ 水调﹞ ； 世以今﹝ 水调歌﹞ 为炀帝自制， 今曲乃宫中吕调。” 综观以上诸说，本调创始隋唐间， 为五言曲调。
嬗至五代， 乃有七字句。
入宋， 始演变新腔， 而成今调。
当时最为通行， 词人填者极多。
吴梦窗名曰﹝ 江南好﹞ ， 姜白石名曰﹝ 花犯念奴﹞ ， 后遂句为本调异名。
至所谓“歌头” 者， 乃首章之一解也。（见【海录碎事】）
〔作法〕
本调九十四字， 重在拗句。
首句五字， 下三字为仄平仄， 定格也。
次句五字， 为通常之五言句。
此两句各惟第一字平仄不拘， 余无可勉强。
第三句十一字， 句法上六下五， 或上四下七均可； 此词则作上六下五， 第一三七字俱平仄不拘。【词律】
于第六字亦注可平， 殊不尽然。
盖惟作上四下七句法， 第六字间或可平， 而上六下五之句法， 则万无作平之理也。
第四句六字不用韵。
第五句亦六字， 有时可与上句对偶； 而第五字平仄均不拘。
第六句五字， 与第二句同。
第七八句亦均五字， 与首、 次两句相同。
后阕换头。
起首为三字三句， 与﹝ 相见欢﹞ 后阕起首三句同。【词律】
注第一句三字平仄不拘， 第二句上两字亦可平可仄， 殊非是。
且第三句定须作仄平平， 盖此调烦协韵之句， 尾三字皆作仄平平， 乃定格也。第四句以下与前半阕完全相同。
明月几时有，
⊙●●○●（句）
把酒问青天。
⊙●●○△（平韵）
不知天上宫阙， 今夕是何年。
⊙○⊙●○●⊙●●○△（协平韵）
我欲乘风归去，
⊙●○○⊙●（句）
又恐琼楼玉宇。
⊙●○○⊙●（句）
高处不胜寒，
⊙●●○△（协平韵）
起舞弄清影，
⊙●●○●（句）
何似在人间。
⊙●●○△（协平韵）
转朱阁，
●⊙●（句）
低绮户，
⊙●●（句）
照无眠。
●○△（协平韵）
不应有恨，
⊙○⊙●（句）
何事长向别时圆。
○●○●●○△（协平韵）
人有悲欢离合，
⊙●○○⊙●（句）
月有阴晴圆缺，
⊙●○○⊙●（句）
此事古难全。
⊙●●○△（协平韵）
但愿人长久，
⊙●⊙○●（句）
千里共婵娟。
⊙●●○△（协平韵）
水调歌头译文
明月什么时候出现的？ （我）
端着酒杯问青天。
不知道天上的神仙宫阙里， 现在是什么年代了。（传说神仙世界里只过几天， 地下已是几千年， 故此设问。）
我想乘着风回到天上（好象自己本来就是从天上下到人间来的， 所以说“归去”）， 只怕玉石砌成的美丽月宫， 在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。
在浮想联翩中， 对月起舞， 清影随人， 仿佛乘云御风， 置身天上， 哪里象在人间！
转过朱红楼阁， 月光低洒在绮窗前， 照到床上人惆怅无眠。
明月不该有什么怨恨， 却为何总在亲人离别时候才圆？
人有悲欢离合的变迁， 月有阴晴圆缺的转换， 这种事自古来难以周全。
但愿离人能平安康健， 远隔千里共享月色明媚皎然。
水调歌头英文翻译
"Thinking of You"
When will the moon be clear and bright? With a cup of wine in my hand,
I ask the blue sky.
I don" t know what season it would be in the heavens on this night.
I" d like to ride the wind to fly home.
Yet I fear the crystal and jade mansions are much too high and cold for me.
Dancing with my moon-lit shadow It does not seem like the human world The moon rounds the red mansion Stoops to silk-pad doors Shines upon the sleepless Bearing no grudge Why does the moon tend to be full when people are apart? People may have sorrow or joy,
be near or far apart
The moon may be dim or bright,
wax or wane This has been going on since the beginning of time May we all be blessed with longevity Though far apart,
we are still able to share the beauty of the moon together.
【一、 水调歌头· 明月几时有】
丙辰中秋， 欢饮达旦大醉， 作此篇， 兼怀子由
明月几时有？ 把酒问青天。
不知天上宫阙， 今夕是何年？ 我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
起舞弄清影， 何似在人间？
转朱阁， 低绮户， 照无眠。
不应有恨， 何事长向别时圆？ 人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久， 千里共婵娟。
作者简介
苏轼（1037～1101）， 字子瞻， 号东坡居士， 北宋眉山人。
是著名的文学家， 唐宋散文八大家之一。
他学识渊博， 多才多艺， 在书法、 绘画、 诗词、 散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、 黄庭坚、 米芾合称“宋四家”； 善画竹木怪石， 其画论， 书论也有卓见。
是北宋继欧阳修之后的文坛领袖， 散文与欧阳修齐名； 诗歌与黄庭坚齐名； 他的词气势磅礴，风格豪放， 一改词的婉约， 与南宋辛弃疾并称“苏辛”， 共为豪放派词人。
注释
(1)
把酒：
端起酒杯。
(2)
宫阙：
宫殿。
(3)
今夕是何年：
古代神话传说， 天上只三日， 世间已千年。
古人认为天上神仙世界年月的编排与人间是不相同的。
所以作者有此一问。
(4)
乘风归去：
驾著风， 回到天上去。
作者在这里浪漫地认为自己是下凡的神仙。
(5)
琼楼玉宇：
白玉砌成的楼阁， 相传月亮上有这样美丽建筑。
(6)
不胜：
忍受不住。
(7)
弄清影， 在月光下起舞， 自己的影子也翻动不已， 仿佛自己和影子一起嬉戏。
(8)
朱阁：
朱红色的楼阁。
(9)
绮户：
刻有纹饰门窗。
(10) 照无眠：
照著有心事睡不著人。
(11) 婵娟：
月里的嫦娥， 代指月亮。
创作背景
这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。
这一时期， 苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同， 自求外放， 展转在各地为官。
他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官， 以求兄弟多多聚会。
到密州后， 这一愿望仍无法实现。
这一年的中秋， 皓月当空， 银
辉遍地， 与胞弟苏辙分别之后， 转眼已七年未得团聚了。
此刻， 词人面对一轮明月， 心潮起伏， 于是乘酒兴正酣， 挥笔写下了这首名篇。
词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋， 欢饮达旦， 大醉。
作此篇兼怀子由。” 很明显， 这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。
一方面， 说明作者怀有远大的政治抱负， 当时虽已４ １ 岁， 并且身处远离京都的密州， 政治上很不得意， 但他对现实、 对理想仍充满了信心； 另方面， 由于政治失意， 理想不能实现， 才能不得施展， 因而对现实产生一种强烈的不满， 滋长了消极避世的思想感情。
不过， 贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。
在大自然的景物中， 月亮是很有浪漫色彩的， 她很容易启发人们的艺术联想。
一钩新月， 可联想到初生的萌芽事物； 一轮满月， 可联想到美好的团圆生活； 月亮的皎洁， 让人联想到光明磊落的人格。
在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！
苏轼是一位性格豪放、 气质浪漫的诗人， 当他抬头遥望中秋明月时， 其思想情感犹如长上了翅膀， 天上人间自由翱翔。
上片写中秋赏月， 因月而引发出对天上仙境的奇想。
起句奇崛异常， 词人用李白“青天有月来几时， 我今停杯一问之”（ 《把酒问月》）
诗意， 用一问句把读者引入时间、 空间这一带有哲理意味的广阔世界。
词人的提问， 似乎是在追溯明月的起源、 宇宙的伊始， 又好像是在赞叹中秋的美景、 造化的巧妙。
其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。
作者之所以要化用李白诗意， 一是李白的咏月诗流传甚广， 二是苏轼经常以李白自比， 这里也暗含此意。李诗语气比较舒缓， 苏词改成设问句以后， 便显得峭拔突兀。
苏轼将青天作为朋友， 把酒相问， 显示了豪放的性格与不凡的气魄。“不知” 二句承前设疑， 引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。“天上宫阙” 承“明月”，“今夕是何年” 承“几时有”， 针线细密。
继续设疑，也将对明月的赞美向往之情推进了一层。
设问、 思考而又不得其解， 于是又产生了“我欲乘风归去” 的遐想。
李白被称为“谪仙”， 苏轼也被人称之为“坡仙”。
词人至此突发奇想， 打算回到“天上” 老家， 一探这时空千古奥秘。
苏轼生平自视甚高， 以“谪仙” 自居， 所以他当然能御风回家， 看看人间“今夕” 又是天上的何年？ 仙境是否胜过人间？ 词人之所以有这种脱离人世、 超越自然的奇想， 一方面来自他对宇宙奥秘的好奇， 另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。
人世间有如此多的不称心、 不满意之事， 迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。
苏轼后来贬官到黄州， 时时有类似的奇想， 所谓“小舟从此逝， 江海寄余生”， 以及《前赤壁赋》 描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉， 皆产生于共同的思想基础。
然而， 在词中这仅仅是一种打算， 未及展开， 便被另一种相反的思想打断：
“又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒”。
这两句急转直下， 天上的“琼楼玉宇” 虽然富丽堂皇， 美好非凡， 但那里高寒难耐， 不可久居。
词人故意找出天上的美中不足， 来坚定自己留在人间的决心。
一正一反， 更表露出词人对人间生活的热爱。
同时， 这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好， 以及月光的寒气逼人。
这一转折， 写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。
这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、 热爱生活的思想感情， 显示了词人开阔的心胸与超远的志向， 因此为歌词带来一种旷达的作风。“高处不胜寒” 并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影， 何似在人间” 才是根本之所在。
与其飞往高寒的月宫， 还不如留在人间， 在月光下起舞， 最起码还可以与自己清影为伴。
从“我欲” 到“又恐” 至“何似” 的心理转折开阖中， 展示了苏轼情感的波澜起伏。
他终于从幻觉回到现实， 在出世与入世的矛盾纠葛中， 入世思想最终占了上风。“何似在人间” 是毫无疑问的肯定， 雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片写望月怀人， 即兼怀子由， 同时感念人生的离合无常。
换头由中秋的圆月联想到人间的离别。
夜深月移， 月光穿过“朱阁”， 照近“绮户”， 照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情， 又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。
月圆人不圆是多么令人遗憾啊！
词人便无理埋怨圆月：“不应有恨， 何事长向别时
圆？ ” 相形之下， 更加重了离人的愁苦了。
无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情， 同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。
词人毕竟是旷达的， 他随即想到月亮也是无辜的， 便转而为明月开脱：
“人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。” 既然如此， 又何必为暂时的离别而忧伤呢？ 这三句从人到月、 从古到今做了高度的概括。
从语气上， 好像是代明月回答前面的提问； 从结构上， 又是推开一层， 从人、 月对立过渡到人、 月融合。
为月亮开脱， 实质上还是为了强调对人事的达观， 同时寄托对未来的希望。
因为， 月有圆时， 人也有相聚之时。
故结尾“但愿” 便推出了美好的祝愿。“但愿人长久” 是要突破时间的局限，“千里共婵娟” 是要突破空间的阻隔， 让对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起。
这两句并非一般的自慰和共勉， 而是表现了作者处理时间、 空间以及人生这样一些重大问题所持的态度， 充分显示出词人精神境界的丰富博大。
张九龄《望月怀远》 说：“海上生明月， 天涯共此时”； 许浑《秋霁寄远》 说：“唯应待明月， 千里与君同”， 苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中， 熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。
全词设景清丽雄阔， 如月光下广袤的清寒世界， 天上、 人间来回驰骋的开阔空间。
将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、 乐观情调相结合， 便典型地体现出苏词清雄旷达的...
篇八：中秋月散文
成痴墨染秋霜－散文思君成痴， 墨染秋霜
 一场美丽的相逢， 犹如花开般娇艳。
一路走来， 你真诚的爱恋， 明媚了我一笺诗行间， 留香的笔， 轻轻穿过指尖， 写下一段段相思， 记录着点点滴滴的温暖。
从此， 一颗心， 为你尘封， 所有的岁月流光溢彩， 所有的时光， 溢满相思的暖。
习惯于文字的孤独中等你， 一盏孤灯， 一
袭罗衫， 一卷素笺。
流香的窗前， 以纤细的手指轻轻敲落一段关于你的诗篇。岁月恍然， 繁花一树， 似水流年。
不过来去匆匆， 即使芳菲不在， 惟愿君依然静好。
只是在飞驰的时光中不愿忘记你， 还有你温暖的容颜。
想你时你在天边， 我只能远远的遥望彼岸； 想你时你又在眼前， 近的可以伸手触摸到你的笑脸； 宁愿我们今生没有遇见， 那样我也不会如此苦苦的牵念！
亲爱的， 想你想得望眼欲穿！
想你想得肝肠寸断！
明明知道爱下去只能是熬煎， 却依然无悔无怨！
亲爱的， 好想好想把你的手儿牵， 一起肩并肩， 相偎相依相恋，
一如梦中的相见.我用文字穿越于唐诗宋词间， 演绎着真实的浪漫！
即使守望成空， 相思依然不变！
指尖仍无法拒绝溢出对你的思念......
喜欢这样想你，
让自己的心有了 柔柔的疼痛和幸福的甜蜜。
不经意间， 我会默默的念你的名字， 想你的身影和笑声。
很多时候， 我就这样喜欢静静的想一个人， 佛说：
前世的五百次回眸， 才换来今生的擦肩而过， 我会用一万次回眸，换取与你今生的一次相拥， 然后用我如莲的心， 婉约成典雅的清新， 静静的独处一偶， 把你想念。
凝眸的那一瞬， 你深深印在了我的心。
回忆与你一起牵手走过的那一季深情，
如秋天的果实挂满季节的枝头。
一轮秋月， 婉约成如莲的温婉， 如泣如歌， 呢喃成秋日思语， 轻轻向你诉说。
君， 你可知否？ 那一缕缕清凉的风， 是我的酥手，在将你亲切的笑脸抚摸？
情不知所起， 一往情深， 爱不问缘由， 一见倾心。
爱染流年， 落红深处， 只为与你暖一场倾心遇见。
奢望， 漫画一场花香满径的相约， 半弯明月， 共幽梦一帘， 千种相思， 万般缱绻。
花前月下， 与君相依相携， 静守流年。
两情相悦， 沧海桑田， 一种情愫， 芬芳绵甜。
思君成痴， 墨染秋霜。
喜欢秋的妩媚与宁静， 落英缤纷的场景， 荡起了我心中无限柔情。
你的爱温暖了我的落寞， 你的柔情为我编织了一帘幽梦。
午夜梦回，多少次梦里与你沉醉， 点墨成殇， 多少相思绕指柔。
水墨描不尽缠绵的梦， 丹青画不完缱绻的情！
轻捻一瓣心香， 雕刻你如初的模样， 将你在我的心底安放。
花开情浓， 花落情重， 在这初秋微凉的季节里， 亲爱的， 我好想牵起你的手， 游遍万水千山； 撑一把油纸伞， 行走在古色古香的烟雨江南； 去香山， 看层林尽染， 红叶漫天； 在中秋月下， 赏花好月圆， 演一场风花雪月的浪漫！
似水流年， 梦里花开花落， 飘零了多少思念。
一曲长相思， 唱不会天涯人未还； 春花秋月， 赏不尽人间几多别离悲欢； 我心如莲， 只想等待下一个季节， 别再错过花开的时间。
 捻一片落花， 将思念吟成流年不变的永远；
弹一曲情歌， 唱不完千年的缠绵缱绻！

参考文献 1、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》
（中央党的群众路线教育实践
活动领导小组办公室）
2、《论群众路线——重要论述摘编》（中央文献出版社 党建读物出版社）
3、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》（中央文献出版社）
4、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》（国家行政学院出版社）
5、《朱镕基上海讲话实录》（人民出版社）
篇九：中秋月散文
歌头苏轼偉豪放词• 豪放派，中国宋词风格流派之一。北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。第一个用“豪放”评词的是苏轼。据南宋俞文豹 《 吹剑续录 》 载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去。’公为之绝倒。”这则故事，表明两种不同词风的对比。南宋人已明确地把苏轼、辛弃疾作为豪放派的代表，以后遂相沿用。
苏轼• 苏轼（ 1037 年1 1 月8 8 日－ 1101 年8 8 月 24 日），字子瞻，又字和仲，号 “ 东坡居士 ” ，世人称其为 “ 苏东坡 ” 。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列 “ 苏、黄、米、蔡 ” 北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。
文学作品• 《 赤壁赋 》• 《 后赤壁赋 》• 《 惠崇春江晚景 》• 《 题西林壁 》• 《 望海楼晚景 》• 《 饮湖上初晴后语 》• 《 卜算子 》• 《 蝶恋花 》• 《 定风波 》
水调歌头明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。
创作背景• 这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。这一时期，苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，展转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。到密州后，这一愿望仍无法实现。这一年的中秋，皓月当空，银辉遍地，与胞弟苏辙分别之后，转眼已七年未得团聚了。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。词前的小序交待了写词的过程：
“ 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。
” 很明显，这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。一方面，说明作者怀有远大的政治抱负，当时虽已４１岁，并且身处远离京都的密州，政治上很不得意，但他对现实、对理想仍充满了信心；另方面，由于政治失意，理想不能实现，才能不得施展，因而对现实产生一种强烈的不满，滋长了消极避世的思想感情。不过，贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。•
• 在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。• 上片写中秋赏月，因月而引发出对天上仙境的奇想。起句奇崛异常，词人用李白 “ 青天有月来几时，我今停杯一问之 ” （ 《 把酒问月 》 ）诗意，用一问句把读者引入时间、空间这一带有哲理意味的广阔世界。词人的提问，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是在赞叹中秋的美景、造化的巧妙。其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。作者之所以要化用李白诗意，一是李白的咏月诗流传甚广，二是苏轼经常以李白自比，这里也暗含此意。李诗语气比较舒缓，苏词改成设问句以后，便显得峭拔突兀。苏轼将青天作为朋友，把酒相问，显示了豪放的性格与不凡的气魄。
。“不知”二句承前设疑，引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。“天上宫阙”承“明月”，“今夕是何年”承“几时有”，针线细密。继续设疑，也将对明月的赞美向往之情推进了一层。设问、思考而又不得其解，于是又产生了“我欲乘风归去”的遐想。李白被称为“谪仙”，苏轼也被人称之为“坡仙”。词人至此突发奇想，打算回到“天上”老家，一探这时空千古奥秘。苏轼生平自视甚高，以“谪仙”自居，所以他当然能御风回家，看看人间“今夕”又是天上的何年？仙境是否胜过人间？词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”，以及 《 前赤壁赋 》 描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉，皆产生于共同的思想基础。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。
• 这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。
“ 高处不胜寒 ” 并非作者不愿归去的根本原因， “ 起舞弄清影，何似在人间 ” 才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。从 “ 我欲 ” 到 “ 又恐 ” 至 “ 何似 ” 的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。
“ 何似在人间 ” 是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
• 下片写望月怀人，即兼怀子由，同时感念人生的离合无常。换头由中秋的圆月联想到人间的离别。夜深月移，月光穿过 “ 朱阁 ” ，照近 “ 绮户 ” ，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。月圆人不圆是多么令人遗憾啊！词人便无理埋怨圆月：
“ 不应有恨，何事长向别时圆？ ” 相形之下，更加重了离人的愁苦了。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的，便转而为明月开脱：“ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
” 既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。
• 从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。故结尾 “ 但愿 ” 便推出了美好的祝愿。
“ 但愿人长久 ” 是要突破时间的局限， “ 千里共婵娟 ” 是要突破空间的阻隔，让对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起。这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。张九龄 《 望月怀远 》 说：
“ 海上生明月，天涯共此时 ” ；许浑 《 秋霁寄远 》 说：
“ 唯应待明月，千里与君同 ” ，苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。
• 全词设景清丽雄阔，如月光下广袤的清寒世界，天上、人间来回驰骋的开阔空间。将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、乐观情调相结合，便典型地体现出苏词清雄旷达的风格。
译文（一）• 明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。• ( ？ 明月几时有？ 。
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？ ) • 我想乘着风回到天上（好像自己本来就是从天上下到人间来的，所以说 “ 归去 ” ）• ( 我欲乘风归去， ) • 只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。• 宇 （惟恐琼楼玉宇 ， ， 高处不胜寒。）• 在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里比得上在人间！• ， （起舞弄清影， 何似在人间？）•
译文（二）• 月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，低低的洒在窗户上，照着不眠之人。• ( (， 转朱阁， ， 低绮户， 照无眠。
) • 明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别之时才圆？• ( (， 不应有恨， 何事长向别时圆？ ) • 人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。• ( (， 人有悲欢离合， ， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。
) • 但愿离人能平安健康，远隔千里共享月色明媚皎然。• ( (， 但愿人长久， 千里共婵娟。
)
赏析• “ 明月几时有，把酒问青天 ” ，月亮是中国古代文化的重要原型之一，中国古代诗人对月亮的歌吟单从数量而言也是无与伦比的。然而天地间总是 “ 风雨如晦，鸡鸣不已 ” ，真正能使观者感受到生命与自然相交融的那么一种和谐之美是可遇而不可求的。就像美丽的梦一样。苏轼在另一首词中说过：
“ 对花逢酒不饮待何时 ” ，而月亮不正是一朵高悬天际的岩石之花吗？据有关典籍记载，东坡并不是一个能饮很多酒的人，但他喜欢与别人一起饮酒，尤其是看别人饮酒，别人的快乐也就是他的快乐，他心胸豁达，气质清明，在如梦浮生里，他处在醉与醒之间，既不像屈原那样遗世而独立，也不跟有些文人似的和其泥而扬其尘。他是他自己，没有比他自己更接近于他自己的了。
“ 问青天 ” ，李白登峨眉山顶说过：
“ 恨不得挟谢眺惊人诗来，搔首问青天耳！
” 屈原 《 问天 》 是一部充满幻想的作品，共有一百多问。东坡这首词也是对青天提出了他的疑问。
• “ 不知天上宫阙，今夕是何年？ ”“ 今夕何年 ” 也就是《 诗经 》 中所说的 “ 今夕何夕 ” 。刘向 《 说苑 》 中有一首“ 越人歌 ” ，用越语写成，译成当时通行的隶书，最后一句就是 “ 不知今夕何夕 ” 。不同之处在于：
《 诗经 》 及《 鄂君歌 》 中说的是对发生在自己身上的一切感到疑惑，仿佛把自己遗忘了一样，不知道这个夜晚是那个夜晚了。而在东坡的词中，则是对上天的宫阙存在着疑惑。在古代，有着 “ 天上一日，人间一年 ” 的说法，因此，东坡以为，天上与人间必然有着不同的计算时间的方法。人间的光阴如白驹之过隙，而天上的则是缓慢的，这里暗寓一种对时间催人老这一自然现象的无可奈何的悲哀。
• “ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
” 此句是上面那种悲哀心情的很自然地转换。因为对人世间的时间是无可奈何的，因此想 “ 乘风归去 ” 。这里用了一个 “ 归 ”字，是很有深意。李白被贺知章誉为 “ 谪仙人 ” ，而东坡也隐然以 “ 谪仙人 ” 自任。他到天上，不是附骥之尾，而是再回到他所来的地方。然而，他在想入非非中，又渐渐产生了新的忧虑。
“ 高处不胜寒 ” 是担心自己再也忍受不了那种纯净的寒冷。李商隐诗 “ 青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟 ” ， “ 婵娟 ” 乃 “ 美好貌 ” 。青女素娥是耐得住寒冷的，因之能够在月中霜里比赛谁更美好。但诗人会怎样呢？他显然是忍耐不了，他的天堂在人间。在这里，苏轼赋予这首词以非常丰富的意义。他对自己所生活的这个世界是有些厌倦的，他也渴望上升到一个更纯净的高度，然而他却忍受不了这种寒冷。他就是这样处在一个矛盾的情境之中。从句面的意思看，似乎是琼楼玉宇乃耐不住高处的寒冷，而作者的真正关注的还是自己。
“ 起舞弄清影，何似在人间 ” 一句是作者的猜度之词，杜甫诗 “ 斫却月中桂，清光应更多 ” ，桂树在月轮中留下阴影，斫却此桂，清光应该更多。据古代姮娥奔月的传说，月中还有吴刚，坐在那里斫桂。故毛泽东有 《 虞美人 》“ 吴刚捧出桂花酒，寂寞嫦娥舒广袖 ” 云云。
• 转至下片。
“ 转朱阁，低绮户，照无眠。
” 连用三个动词，来描述月亮的运动。月亮升起来，转过朱阁，慢慢降落，月光延伸进窗户，照到床上无眠的人。
“ 照无眠 ” 有两种解释，月光照在人身上，而人还处在无眠状态。也可能是月光照到床上，却发现并无人在此睡觉。那人在何处呢？李白诗 “ 床前明月光，疑是地上霜 ” 这是写人在床上却无眠的；另一首 “ 却下水精廉，玲珑望秋月 ” ，则写人并没有躺在床上，却坐在窗前默默地望着月亮。词人在这里把月亮拟人化了。仿佛月亮也是一个与他 “ 心有灵犀 ” 的朋友。
• “ 不应有恨，何事长向别时圆 ” ， “ 何事 ” 俗本多作 “ 何时 ” ，一句之中有两个 “ 时 ” 字，是不太妥切的，同时也与理不通。因为上面已经把月亮当作自己的朋友，因此要跟她谈谈心，要向她表示最为亲切的问候，这句的意思是：月亮啊，你这高处也能胜寒的 “ 别有天地非人间 ” 的造物，难道还如我们这些渺小而可悲的人类一样有着什么遗恨吗？不，你是完美无缺的，不应该有遗恨的；但你又是因为什么缘故总是在人们离别的时候团圆呢？难道你就不能在人们团圆的时候团圆，离别的时候残缺吗？你为什么总是要跟我们不一致呢？我们人类离别的悲哀难道就一点也赢不到你的怜悯吗？
• 由上片的 “ 把酒问青天 ” 到此处的问月，诗人的感情有了比较大的变化，他逐渐领悟到了什么，也可以说他听到了天外之音。
“ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
” 这一句可以看成作者的领悟，也可以看成月亮的回答：月亮也不是完美无缺的，她也有着自己固有的悲痛，同人有 “ 悲欢离合 ” 一样，她也有着 “ 阴晴圆缺 ” ，这世界本身就不是完美的，每一件事物都处在自己...
篇十：中秋月散文
月《中秋月》
（宋）
苏轼
暮云收尽溢清寒， 银汉无声转玉盘，
此生此夜不长好， 明月明年何处看。
《关山月》
（李白）
明月出天山， 苍茫云海间。
长风几万里， 吹度玉门关。
汉下白登道， 胡窥青海湾。
由来征战地， 不见有人还。
戍客望边色， 思归多苦颜。
高楼当此夜， 叹息未应闲。
《嫦娥》
李商隐
云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沈。
嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。
《西江月》 苏轼
顷在黄州， 春夜行蕲水中。
过酒家饮酒， 醉。
乘月至一溪桥上， 解鞍曲肱， 醉卧少休。及觉已晓。
乱山攒拥， 流水铿然， 疑非人世也。
书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪， 横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄， 我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月， 莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥， 杜宇一声春晓。
《念奴娇. 中秋对月》
文征明
桂花浮玉， 正月满天街， 夜凉如洗。
风泛须眉并骨寒， 人在水晶宫里。
蛟龙偃蹇， 观阙嵯峨， 缥缈笙歌沸。
霜华满地， 欲跨彩云飞起。
记得去年今夕， 酾酒溪亭， 淡月云来去。
千里江山昨梦非， 转眼秋光如许。
青雀西来， 嫦娥报我， 道佳期近矣。
寄言俦侣， 莫负广寒沈醉。
春江花月夜
唐· 张若虚
春江潮水连海平， 海上明月共潮生。
滟滟 1 随波千万里， 何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸 2， 月照花林皆似霰 3。
空里流霜 4 不觉飞， 汀 5 上白沙看不见。
江天一色无纤尘 6， 皎皎空中孤月轮 7。
江畔何人初见月？ 江月何年初照人？
人生代代无穷已 8， 江月年年望相似 9。
不知江月待何人， 但见 10 长江送流水。
白云一片去悠悠 11， 青枫浦上 12 不胜愁。
谁家今夜扁舟子 13？ 何处相思明月楼 14？
可怜楼上月徘徊 15， 应照离人 16 妆镜台 17。
玉户 18 帘中卷不去， 捣衣砧 19 上拂还来。
此时相望不相闻 20， 愿逐 21 月华 22 流照君。
鸿雁长飞光不度， 鱼龙潜跃水成文 23。
昨夜闲潭 24 梦落花， 可怜春半不还家。
江水流春去欲尽， 江潭落月复西斜 25
斜月沉沉藏海雾， 碣石 26 潇湘 27 无限路 28。
不知乘月 29 几人归， 落月摇情 30 满江树。
[2-3]
词句注释
（1）
滟（yàn）
滟：
波光荡漾的样子。
（2）
芳甸（diàn）
：
芳草丰茂的原野。
甸， 郊外之地。
（3）
霰（xiàn）
：
天空中降落的白色不透明的小冰粒。
形容月光下春花晶莹洁白。
（4）
流霜：
飞霜， 古人以为霜和雪一样， 是从空中落下来的， 所以叫流霜。
在这里比喻月光皎洁， 月色朦胧、 流荡， 所以不觉得有霜霰飞扬。
（5）
汀（tīng）
：
水边平地， 小洲。
（6）
纤尘：
微细的灰尘。
（7）
月轮：
指月亮， 因为月圆时象车轮， 所以称为月轮。
（8）
穷已：
穷尽。
（9）
江月年年望相似：
另一种版本为“江月年年只相似” 。
（10）
但见：
只见、 仅见。
（11）
悠悠：
渺茫、 深远。
（12）
青枫浦上：
青枫浦， 地名。
今湖南浏阳县境内有青枫浦。
这里泛指游子所在的地方。
暗用《楚辞· 招魂》 ：
“湛湛江水兮上有枫， 目极千里兮伤春心。
” 浦上：
水边。《九歌· 河伯》 ：
“送美人兮南浦。
” 因而此句隐含离别之意。
（13）
扁舟子：
飘荡江湖的游子。
扁舟， 小舟。
（14）
明月楼：
月夜下的闺楼。
这里指闺中思妇。
曹植《七哀诗》 ：
“明月照高楼， 流光正徘徊。
上有愁思妇， 悲叹有余哀。
”
（15）
月徘徊：
指月光偏照闺楼， 徘徊不去， 令人不胜其相思之苦。
（16）
离人：
此处指思妇。
（17）
妆镜台：
梳妆台。
（18）
玉户：
形容楼阁华丽， 以玉石镶嵌。
（19）
捣衣砧（zhēn ）
：
捣衣石、 捶布石。
（20）
相闻：
互通音信。
（21）
逐：
追随。
（22）
月华：
月光。
（23）
文：
同“纹” 。
（24）
闲潭：
幽静的水潭。
（25）
复西斜：
此中“斜” 应为押韵读作“xiá” 。
（26）
潇湘：
湘江与潇水。
（27）
碣（jié）
石、 潇湘：
一南一北， 暗指路途遥远， 相聚无望。
（28）
无限路：
极言离人相距之远。
（29）
乘月：
趁着月光。
（30）
摇情：
激荡情思， 犹言牵情。
[4]
作品译文
春天的江潮水势浩荡， 与大海连成一片， 一轮明月从海上升起， 好像与潮水一起涌出来。
月光照耀着春江， 随着波浪闪耀千万里， 所有地方的春江都有明亮的月光。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌， 月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
月色如霜， 所以霜飞无从觉察。
洲上的白沙和月色融合在一起， 看不分明。
江水、 天空成一色， 没有一点微小灰尘， 明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。
江边上什么人最初看见月亮， 江上的月亮哪一年最初照耀着人？
人生一代代地无穷无尽， 只有江上的月亮一年年地总是相像。
不知江上的月亮等待着什么人， 只见长江不断地一直运输着流水。
游子像一片白云缓缓地离去， 只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
哪家的游子今晚坐着小船在漂流？ 什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
月光照进思妇的门帘， 卷不走， 照在她的捣衣砧上， 拂不掉。
这时互相望着月亮可是互相听不到声音， 我希望随着月光流去照耀着您。
鸿雁不停地飞翔， 而不能飞出无边的月光； 月照江面， 鱼龙在水中跳跃， 激起阵阵波纹。
昨天夜里梦见花落闲潭， 可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
江水带着春光将要流尽， 水潭上的月亮又要西落。
斜月慢慢下沉， 藏在海雾里， 碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知有几人能趁着月光回家， 唯有那西落的月亮摇荡着离情， 洒满了江边的树林。
[5]散文欣赏
中秋的月亮 孙淑霞
中秋赏月， 是人生的一大美景。
一年中， 有十二次圆月， 而唯独中秋节的月亮， 牵动着古往今来一代又一代人们的心。
一轮洗尽铅华的中秋月以它惯有的沉静月月年年地向人世间波洒着充满诗意的理性光辉。
中秋月， 它背负着中华民族悠远的历史和厚重的文化， 洇浸着几多离愁， 几多相思， 年年如是， 岁岁依旧。
中秋赏月成了人, 特别是文人与月的一场天上人间的对话， 成了人对月的一次心灵解读。
也成为中国人对情感尽情释放的一个节日.
在中国人心目中月亮具有的天庭的神秘和怅寥感觉， 在中国文化的诗意中， 故乡 的月圆选择了 这个天高气清的季节， 让情感的寄托和比喻便更多了一层中国人特有的情结， 这种情结是和我们民族大团圆情结一致的， 而圆月时节的月亮， 便是这样用永远充满新意的情结， 多了些写实的寓意。
海上生明月, 天涯共此时等等名句, 以及关于月亮的一个个或优美或凄伤的传说, 还有唐诗宋词的缠绵， 中秋读月， 总会读出一页页的心酸， 一行行的苦泪和万千感慨， 因为我们要的是花好月圆。
花好月圆， 这是属于中国的审美情结， 而皎洁之月里的想象， 我们早就赋予了 它美好的境界。
因为我们的赏月往往是在娇艳花簇旁边， 因为花前赏月， 能够让天上之月非常容易就可以得到一个寓意十分满盈的答案， 而且花儿的美好和馨香， 会让天上之月给人以贴近人间真实的感觉。
千里清光依旧， 万目心思同源。
掬一捧月华入怀， 你感到了它的凝重， 你感到了它的通透， 它更是一个绝妙的载体， 给了人们无限的寄托。
不必说寂寞素娥， 清冷玉蟾的往事， 也不提“绝景良时难再并， 他年此日应惆怅” 的心情， 在“暮云收尽溢清寒， 银汉无声转玉盘” 的光景下， 单是一声“今夜明月入尽眼， 不知秋思落谁家” 的哀叹， 就道尽了千百年来人们“每逢佳节倍思亲” 的所有内涵. 人生不如意事十之八九, 圆月让人更联想到人生诸多不圆满之事, 故原本轻灵的月儿每到中秋月圆时， 总显得那么沉冷与清幽。
对大多女子来说， 家乡是故乡 ， 怎能不思恋儿时在故乡 赏月的情景， 怎能不思恋和小伙伴月下嬉戏的童趣美好， 怎能不思恋一家人在西部故乡月圆之夜的对月无眠？ 难忘学生时代和好友在阳城街道散步于月辉下的甜美， 更难忘和知己嵩门待月的心灵相通气脉构和，
等等如诗如画的往事怎一个“绝景良时难再并， 他年此日应惆怅” 了 得！
中秋读月， 读不尽的思念， 读不尽的哀怨啊！
这思念， 这哀怨， 可是因“月上柳梢头， 人约黄昏后” 的浪漫而生， 还是从“露从今夜白， 月是故乡 明” 的亲情而来？ 问月， 月不语。
但不管怎样，这思念、 这哀怨定然有一个个幸福， 甜美的原因， 不然， 这年年中秋怎么让人如此地盼它， 想它； 这冷冷圆月怎么让人如此地念它， 赞它？
其实， 人世间的一切思念哀怨又何尝不是一种令人羡慕， 幸福的事呢？
诗人说， 故乡是一棵没有年轮的树， 永不老去。
今天， 当我解读中秋明月， 叩问愁为何物， 思为何物的时候， 难道不能说心有思念？ 心有思念， 心便不会老； 中秋有明月， 中秋便不会老！
让亲情岁岁年年陶洗情感的新鲜， 让游子在秋高气爽之夜与一轮圆月传递思念的情感， 让炎黄子孙在地球村这个大家庭里在此夜传递团圆的信念， 使得思念之情永远清晰， 使得情感之真和情感之挚永远激荡在血缘的亲情之中、 气脉构和的友情中和龙的传人的血液中。
亲情不老、 友谊长青、 中华民族， 就这样和谐的存在， 跨越千年的时空。
中秋读月， 月色通幽， 风声渐老。
在这样的夜晚， 你与谁共？ 李白一首《把酒问月》“今人不见古时月， 今月曾照古时人。
古人今人若流水， 共看明月皆如此” 是古今答案吧
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