下面是小编为大家整理的百字文(其四),供大家参考。
网络第二版：
《百字文》 （其四）
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正文的文学性、 思想性价值测评 说明：
这是对内核百字“结构规范” 的专项测评， 是规定的必测项目 。
此承前文， 通过对内核百字的“型材属性” 测评， 可以认定内核百字确为精良的型材。
这仅意味着：
欲构建一座现代版启蒙经典的大厦， 本人手中的基石材料可堪大用。
具体到如何构建呢？ 是否存在一个 “结构规范”呢？ 答案是肯定的！各位阅者可回顾网络版本《百字文（其一）
》 “构建的具体要求：
结构规范” 。其中写道：
“本文要求《百字文》 的内容， 应为时事高歌， 当焕发出时代新意。
” 现先对苏教版一年级(上) 教材生字表(一) 进行人文性的测评， 既是照应前文（网版《百字文（其二）
》 ， 也可让《百字文》 与之同台竞妍， 争芳斗艳。
我们首先得承认， 教材呈现的绝非一个简单的生字表。
它兼具人文性。
它的结构可开可合， 转换自如：
闭上眼， 双手逐字摊开这张工具性十足的生字表， 则心灵会缓缓穿行于迷濛的雨巷中， 每一字就是脚下那一步踏磨得光亮的青石板； 你不妨再给这张字表信手标点， 串缀起汉语言特有的节律， 再以四言的诗意浅唱低吟， 则如漫步小园花径， 风回清香， 移步换景， 且醉且行； 不觉行止，人为高峰， 双手合起， 字卷成一， 一个八十字的“识字启蒙经典” 就这样把握于掌心， 心与手渐合渐融， 则如登临危亭， 总揽天地， 聘目 万里， 心神何极？
且看本文联袂启蒙经典的标点解读：
（1）
“人口手足， 舌牙耳目。
”
——法乎《千字文》 ； （2）
“金木水火， 山石田土。
” ——法乎《三字经》 ； （3）“虫贝鱼鸟， 羊犬龟鹿。
丝麻毛皮， 竹禾米谷。
” ——法乎《急就篇》 、 《三字经》 ； （4）
“日 月星光， 云电风雨。
” ——法乎《三字经》 、 《千字文》 ；
（5）“衣食住行， 父母儿女。
出入开关， 坐卧立走。
” ——法乎《急就篇》 和《弟子规》 ； （6）
“东西南北， 前后左右。
” ——法乎《三字经》 ； （7）
“刀戈弓矢，牛马车舟。
羽角齿革， 瓜果麦豆。
” ——法乎《急就篇》 。
联袂经典， 个性视角，瀚墨生香， 意趣天成， 毋庸赘言。
不足之处， 正在于“形散” 且致“神散” ， 不能称之为整体的一篇“文” ， 确是一份识字表。
本人的醉心解读， 实在是钦慕：80 字中竟集合了 59 个部首字——这是任何欲探讨字理集中识字的人都绕不过的“心坎” 。
费此番周折， 现引出对《百字文》 的整体性能的测评。
5. 1
文意浅释
5. 1. 1
一二三四五， 开合左右手。
六七八九十， 全家共几口？
译文：
先握住我们的左手和右手， 再一个一个地打开（手指头）
来数一数……全家一共有几口人？ 请掰着指头数清楚。
赏析：
幼儿比照十指来辨识数字的场景， 古今中外， 概莫能除； 幼儿掰着指头数家人的举动， 古今中外， 概莫能殊。
这节文字直接采撷于日 常生活场景， 顺
手拈来， 浑然天成； 而完全口语化的语句， 更显浅近直白， 兼之语气平和亲切，答问互动， 活泼生趣。
苏东坡评鉴王摩诘模山范水诗之意趣道：
“诗中有画， 画中有诗” 。
本文认为王诗体物言情时， 在遣词上还有一个显明的特点， 就是寓巧于朴， 质朴情浓的“口语化” 风格。
这一特点， 可以从《相思》 、 《杂诗（君自故乡 来）
》 、 《山中送别》 、 《九月九日忆山东兄弟》 等作品中得到印证。
观同时期孟浩然的《春晓》 、 《过故人庄》 等作品， 亦同。
“王孟” 之说， 在此又增添一份新的佐证。
再来细数唐诗精粹：
宋之问的《渡汉江》 、 陈子昂的《登幽州台歌》 、 贺知章的《回乡 偶书》 （其一）
、 李白的《静夜思》 、 《哭宣城善酿纪叟》 、 孟郊的《游子吟》 、 白居易的《问刘十九》 等， 让人有“风向标” （指写作技巧臻于纯熟后， 上述名家虽各树一帜， 但至真情垒叠时， 皆有淡发亦浓之功。）共趋之的感受。
这番个人感受或许就是诗弃六朝绮靡之风的体现吧。
历览前贤，晋陶渊明心仪山野田园， 情钟静谧恬淡， 诗如菊茶黍酒； 宋陆放翁（如《示儿》 ）亦偏好此风， 皆成大家。
本文这节诗语言风格沿袭此脉（以摹仿王维诗为始， 终是以质朴语言传达真情为追求）
。
进一步地探究， 本诗为什么会以“家” （被定义为“核心目标字” ）
而非他物来设问呢？ 除了汲取日常生活泉源的创作需要外， 更应该从千百年来中华民族的文化积淀、 习俗承袭、 伦理道德、 审美情趣、特质心理（认知习惯、 思维方式等）
诸因素上寻求答案。
这节诗虽纯用白描， 但孩童的语言、 动作、 神态， 无不栩栩如生， 跃然纸上。
想见那幼童答与不答， 谬误与否， 都无关其旨。
唯有那融融的氛围， 包覆着绵绵的真情， 似乎在不觉间，经由司春女神般的丹青妙手点点晕染， 层层生发， 再四下里轻轻地飘散开来。
江南塞北看不尽， “人生代代无穷已” 矣。
此处著一“家” 字， 情境顿现， 纸笔生香！
它从一个较深的层面上抒写了本小节“热爱家庭、 关爱人文” 的浓郁情怀。
《千字文》 工丽灵动， 词彩华章。
千字而无一重复， 冠绝古今！
其始语“天”字， 更有“天下第一字” 之称。
《百字文》 发端于“一” 字， 或可联类。
然而穷本溯源：
先揖许慎， “文宗字祖” ， “说” 文“解” 字， 可明字理； 再拜苍颉，“始制文字” ， 告别 “结绳” ， “一字开天” ！
“一生二， 二生三” ， 肇启华夏进入文字文明时代。
笔者认为， 学习汉字， 如千里之行， 不积跬步， 何以致千里！《百字文》 的撰写从“一” 字入笔， 尽在情理之中。
5. 1. 2
土木小石头， 天上下大雨。
水火只可对， 日月 两相生。
译文：
（脚下）
有土地、 有树木、 有小石头， 天上会下大雨。
水与火， 日和月， 孤立地看， 它们是相对立的； 全面地看， 它们又是相依存的。
赏析：
无尽的土地、 无边的森林、 无数的沙石、 无穷的雨水……从亘古洪荒、茹毛饮血的蛮昧岁月， 到物竞天择、 主宰天地的文明时代， 未变的是苍天从不吝惜它对人类的馈赠。
但迥然殊异的是， 在人类未能掌握并因循自 然规律的时候，森林尽毁、 良田多废、 沙石为害、 雨水成灾； 反观之， 则是风调雨顺、 山青水碧的另一番天地。
“水火只可对， 日 月两相生” ， 忠实地记录了人类对于自然规律的认识由局限性到全面性、 科学性的渐进历程。
如治水， 鲧堵禹疏， 成败自现；如治国， 堵民口， 禁言路， 厉王终被人民唾弃！
反其道而行之， 则有周邵共和、纪元新始。
毁誉褒贬， 千古昭昭！
这节诗句警醒我们：
只有科学、 合理地配置各种资源， 才能保持社会健康、 稳步、 持续地向前发展。
从语法上看， “土/木/小石头” 为名词叠用， 似乎出人意表。
唐张若虚有 《春/江/花/月/夜》 诗名； 温庭筠《商山早行》 诗有“鸡声/茅店/月 ， 人迹/板桥/霜”
(仍可细分)
句； 宋黄庭坚《寄黄几复》 诗， 有“桃李/春风/一杯酒， 江湖/夜雨/十年灯” 之句； 元小令中， 马致远著有“枯藤/老树/昏鸦， 小桥/流水/人家, 古道/西风/瘦马” 的千古名句； 白朴的《天净沙· 春》 更是全用名词堆砌而成：
“春山/暖日/和风， 栏杆/楼阁/帘栊。
杨柳/秋千/院中。
啼莺/舞燕， 小桥/流水/落红。
” 以上所列， 名词叠加都有穿珠之妙。
本文此处鉴古为用, 应视“土” 和“木” 独立成词。
鉴赏此句时， “土木” 也可合为一词来解， 如“大兴土木” 。
“土木” 工程的结果， 即是“人类家园” 。
“小石头” 本是铺设路桥、 建筑高楼的材料， 更可看作是建设人类家园的无数劳动者的象征。
我们可来速览一下“人类家园” 中的精品：
从中国传统的北京四合院、 客家筒子楼、 北国的蒙古包、 南疆的吊脚楼，到横亘东西迤逦蜿蜒的万里长城、 畅达南北维系京畿的千里运河、 再到红墙碧瓦古老庄严的紫禁城、 雪域高原摘星语天的布达拉宫、 沟通城际气势如虹的高速路网、 联结世界充满现代气息的机场和港口……从古埃及的金字塔、 古巴比伦的空中花园、 古希腊的帕特侬神庙、 古罗马的斗兽场， 到巴黎的艾菲尔铁塔、 悉尼歌剧院、 旧金山的金门悬索大桥、 英吉利海峡海底隧道……无一不是“土木” 工程的经典之作。
而这些杰作， 又无一不是“小石头” —— 千千万万劳动者智慧和汗水的结晶。
其前提， 正是人类掌握并因循自然规律的结果。
如此阐释， 别有一番径幽生奇， 立异标新之感受， 更能透出一层“人定胜天” 进而创建美好家园的雄迈豪情。
（荀子在当时生产力极端落后的情况下， 洞察天地， 阐发己见， 何其可贵、 何其可敬！
人间千载， 日新月异， 沧桑巨变， 时移势易。
今天， 正确解读“人定胜天” ：
即是通过人的积极奋争， 发现并因循自然规律， 方能与大自然和谐相处， 享用大自 然不尽的恩赐。
此乃“胜” 字真谛。
这当是上苍对人类另一意义上的馈赠——东方古圣先贤及其哲思。
）
《诗经•小雅•采薇》 云：
“今我来思， 雨雪霏霏” 。
这里的“雪” ， 无论让今人体悟到何种情愫， 但她毕竟是当事人患难的陪伴和苦楚的见证！
相形之下，“天上下大雨” 中的“雨” ， 同样陪伴并见证了 人类成长的整个历程。
世人常言风雨“无情” ， 然怀抱感恩之心体察这上苍珍赐， 便可从中读出“雨” 的“有情” ， 诚如《人间词话》 所讲：
“以我观物， 物皆著我之色彩” 。
龙禧又千年，我们如若秉持盛世之心感悟这“雨” 之陪伴， 人生历程还会平添一份淡定、 从容和自信、 进取的豪情。
从修辞上看， “水火只可对， 日月两相生” 句， 采用了 古诗常用的对仗和互文的手法进行表达。
事物都有其两面性， “只” 和“两” 正好代表事物的两个方面。
它所蕴涵的哲理在于：
观宇宙万事万物， 孤立的静止的眼光则会失之偏颇，全面的发展的眼光方合科学之道。
诗句通常因为体例所限， 以致“诗无达诂” 。以第一种释义去解读这节诗句，阐释自然机理， 文字稚拙， 平中见奇， 寓含哲思； 细品其味， 了 若开水清茶， 初始则淡， 馨香渐溢， 终觉情韵绵长。
以“道” 解读， 其横跨的时空， 远在《登幽州台歌》 、 《出塞（秦时明月汉时关）
》 之上。
若以第二种释义去解读， 则巧设情境， 气象万千； 其情致雄浑豪迈， 意境深邃邈远。
用文史哲的多重视角， 去解
析其“味外之旨 ” ：
这两种释义都强调人的积极能动性， 但前者恰如人类的童年，步履蹒跚尚且与自然和谐； 后者（主要对应工业革命起始的历史）
则更似人类的青少年时期， 莽撞而对大自然带有些许破坏性。
试问人类何时才能走向成熟呢？抑或人类发展所追求的终极目 标是什么样呢？ 本诗给出的答案是：
人与天地万物相和谐！
纵观人类文明发展史， “蒸汽时代” 以前， 人类因为掌握自 然规律“少” ， 故不可避免地犯了很多的错误； “蒸汽时代” 至“原子时代” ， 人类因为掌握自然规律相对较“多” ， 但因种种原因， 也向大自然交了 不少的学费； 进入了“信息时代” ， 人类掌握的自然规律惊人的“多” ， 如若不能按照“科学发展观” 的要求去办事， 仍难免会有屡犯错误的现象发生。
故作者在斟酌这小节诗名时， 倾向第二种释义， 期冀全人类要共同爱护自己的家园， 遂将其命名为“共同家园” 。
这节诗， 充分彰显了“热爱自然、 崇尚科学” 的主旨 。
